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Et vous, êtes-vous en transition ?

2011-09-26T20:13:03Z

Spannatier : a déplacé Conclusion Chap 1 vers Conclusion chapitre 1

__FORCETOC__

''Clare Graves, barrières, changements, e-Culture, 3 postures.''
-----

== Et vous, êtes-vous en chemin vers les nouveaux paradigmes ? ==

Le psychologue [http://fr.wikipedia.org/wiki/Clare_Graves Clare Graves], adjoint du créateur de la pyramide des besoins [http://fr.wikipedia.org/wiki/Pyramide_des_besoins_de_Maslow Maslow] explique que face à un environnement qui évolue, nous pouvons adopter 3 postures qui sont autant d'indices du potentiel de changement :

1 -> '''Ouvert'''
* Ouverture d’esprit, écoute
* Capacité à voir les barrières et désir de les vaincre
* Capacité d’anticiper les changements
* Acceptation du changement

2 -> '''Arrêté'''
* Tendance à vivre à l’intérieur des barrières de la vie
* Stress, tension, problèmes gastriques
* Comportement passif ou agressif
* Rejet des modèles de transformation en se fixant sur l’idée que l’on ne peut rien y changer

3 -> '''Fermé'''
* Enfermement dans sa coquille
* Compulsif, perfectionniste
* Réactions extrêmes à une frustration
* Exclusivité de la vision du monde
* Insatiabilité

Voici quelques pistes pour franchir les barrières des nouveaux paradigmes de l'eCulture :
* Les éliminer
* Les contourner
* Les neutraliser
* Les reformuler en quelque chose d’autre
* Les identifier et les cibler
* Calculer les risques, conséquences et douleurs
* Énoncer clairement les excuses et prétextes
* S’assurer que les fondations sont solides

Une fois la transition amorcée, il est utile de se souvenir que :

* Tout changement demande une aide pendant et après la transition

* Toute personne qui change doit s’attendre à être « punie » par celles qui refusent le changement

* Les vieilles barrières peuvent resurgir de manière punitive

Conclusion Chap 1

2011-09-26T20:13:03Z

Spannatier : a déplacé Conclusion Chap 1 vers Conclusion chapitre 1

#REDIRECTION [[Conclusion chapitre 1]]

Discussion:Et vous, êtes-vous en transition ?

2011-09-26T20:13:03Z

Spannatier : a déplacé Discussion:Conclusion Chap 1 vers Discussion:Conclusion chapitre 1

Il manque les sources
--[[Utilisateur:Nora|Nora]] 13 septembre 2011 à 07:54 (UTC)

Discussion:Conclusion Chap 1

2011-09-26T20:13:03Z

Spannatier : a déplacé Discussion:Conclusion Chap 1 vers Discussion:Conclusion chapitre 1

#REDIRECTION [[Discussion:Conclusion chapitre 1]]

Et vous, êtes-vous en transition ?

2011-09-26T20:11:40Z

Spannatier : /* Et vous, êtes vous en chemin vers les nouveaux paradigmes ? */

L'économie du don

2011-09-26T20:08:48Z

Spannatier : /* Le Saviez-vous? */

__FORCETOC__

''Libre, culture libre, licence, copyright, copyleft, GNU, GPL, Debian, pirates, esclaves, don, culture du don, partage.''

-----

Songez à un film, à un livre, voire même à un mode d'emploi trouvés sur le Web. Les informations que vous y découvrez, quels que soient le sujet et le support, vous semblent particulièrement dignes d'intérêt. Aussi l'idée vous vient-elle de les copier afin de les distribuer à vos amis. Est-ce légal ? Si les supports concernés sont placés sous une licence dite "libre", oui. Vous pouvez d'ailleurs faire un don à l'auteur pour l'encourager à poursuivre son travail. '''Car libre n'est pas gratuit'''. Libre, c'est la liberté d'accéder, d'utiliser, de modifier et de redistribuer une œuvre.

La modifier ? En ajoutant spontanément, par exemple dans le cas d'un documentaire vidéo, sa traduction dans la langue de votre pays. Cette intervention est techniquement et légalement possible, pour autant que la licence le permette. Sur un plan financier, la culture du don est aussi rémunératrice que la culture de l'usage exclusif. Nous avions pourtant l'habitude de penser qu'il fallait "protéger" les œuvres des pirates ?. Or nos idées sont inspirées par d'autres, invariablement. On ne crée presque jamais à partir de rien. Plus important : vouloir brider la diffusion d'une œuvre rend les utilisateurs esclaves d'un système de licences qui sert seulement les intérêts d'une minorité de producteurs. Car si l’œuvre documentaire est réalisée à compte d'auteur, ce dernier a tout intérêt à la placer sous licence libre, afin de lui assurer l'audience la plus large possible, via Internet. Il a aussi tout intérêt à demander aux internautes de verser une contribution pour soutenir son travail. C'est ainsi que la fondation ''Wikimedia'', qui gère ''Wikipédia'', récolte plusieurs dizaines de millions par an. Et elle n'est pas la seule. De nombreux artistes choisissent ce modèle. '''Ils cassent ainsi la spirale négative des esclaves et des pirates, et amorcent la spirale positive du partage de la connaissance'''.

==Un air de déjà vu==

Un bref retour en arrière s'impose. Au début du 19e siècle, quelques puissantes familles se partageaient les terres disponibles. Le commerce d'esclaves prospérait. Chacun acceptait cet état de fait, convaincu qu'il n'existait pas de système alternatif. Seule une petite minorité s'est élevée contre l'esclavage : composée de "pirates" et de citoyens militants, elle a rappelé que l'esclavage n'était pas une fatalité, qu'il était possible de faire autrement, de permettre à tous de bénéficier des mêmes chances. La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen <ref> http://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9claration_des_droits_de_l%27homme_et_du_citoyen_de_1789 </ref> avait certes déjà été publiée, mais son application restait balbutiante.

Aujourd'hui les ségrégations ont changé de terrain. L'époque, comme au temps des colonies, continue de mettre en scène esclaves, pirates et hommes libres. Mais c'est désormais dans le domaine de la connaissance que les pouvoirs se font et se défont. Ceux qui encouragent de façon délibérée ou involontaire la culture d'esclaves et de pirates associent leur intérêt personnel au contrôle des flux d'information. C'est pourquoi iIs s'agrippent si farouchement aux rênes des nouveaux outils producteurs de connaissance. Certains ont qualifié de libérale-communiste cette volonté de contrôle et d'exclusivité, exercée par de grandes entreprises et leurs fondateurs tels Microsoft (Bill Gates), Apple (Steve Jobs), Oracle (Larry Ellison), Amazon, Yahoo! et bien-entendu Google. '''C'est là que sont concentrés les pôles de pouvoir de l'ère numérique'''.

==Contrôle de l'information==

Les géants du numérique tendent à étouffer leurs concurrents, à favoriser la surveillance de leurs utilisateurs et donc à œuvrer pour que le partage de l'information reste interdit. Demandez à Google, qui fournit ses services "gratuitement", de vous procurer la liste de toutes les données recueillies à votre sujet : vos habitudes de consommation, vos mots-clés de recherches... On vous répondra en invoquant le secret professionnel. C'est le principe des fiches secrètes qui ne servent que les intérêts de l'entreprise concernée, et dans un seul but : les revendre à d'autres entreprises dans le cadre de campagnes publicitaires ciblées, pour vous inciter à consommer toujours plus. Demandez à Facebook de vous laisser copier toutes les données que vous avez déposées sur votre compte ; il vous sera répondu qu'en créant un compte sur Facebook, vous avez accepté de ne pas copier vos données. Libre à vous de le faire quand même, mais alors en violation du contrat que vous avez signé. Ainsi Facebook interdit-il à ses utilisateurs de transférer les images et textes postés sur le site vers d'autres réseaux sociaux à vocation plus éthique.

Ces techniques "commerciales" ont largement contribué à l'extraordinaire puissance des fondateurs de ces nouvelles oligarchies. Ce sont eux qui dirigent aujourd'hui l'économie et influencent certaines orientations politiques. Les mêmes multimilliardaires lancent aussi parfois des fondations caritatives dont le fonctionnement – dans le cas de celle de Bill & Melinda Gates, par exemple – révèle de surprenantes contradictions : selon une étude du Los Angeles Times, "41 % des actifs (de la Fondation Gates, hors titres d’Etat américains ou étrangers) – concernent des entreprises dont l’action contrarie ses objectifs philanthropiques ou ses préoccupations sociales." <ref> http://www.courrierinternational.com/article/2007/02/01/les-etranges-placements-de-la-fondation-gates </ref>.

Mais dans cet univers numérique d'apparence impitoyable, certaines communautés résistent à la tendance dominante : elles font ainsi écho à l'action émancipatrice des pionniers qui luttèrent contre l'esclavage et l'exploitation de la majorité par une minorité. Elles militent en faveur d'un monde virtuel globalisé et citoyen, sans pirates ni esclaves. Elles s'appuient sur le principe d'équité des chances cher aux fondateurs du Net et du Web, au sein d'un cyberespace indépendant.

Ces communautés dynamiques s'appuient essentiellement sur la neutralité des réseaux et le succès objectif des mouvements dédiés à la culture libre tels que GNU, la GPL, Debian, Firefox, Open Office et bien sûr Wikipédia, pour ne citer qu'eux. Elles défendent l'idée d'un savoir partagé par tous et la génération de revenus grâce à la vente de services, non de telle ou telle exclusivité. Face aux tendances privatives, elles proposent des alternatives fiables dans tous les secteurs : encyclopédies, vente de livres (Amazon vs Publie.net), vente de produits, hébergement de profils (Facebook vs Diaspora), moteurs de recherche (Google vs Scroogle)... Elles disent non aux drogues qui rendent dépendants.

La tendance privative et libérale-communiste s'explique par le caractère inédit de la situation dans laquelle se trouve l'humanité : les erreurs commises dans ce nouveau contexte aideront à prendre conscience de l'ampleur des inégalités ainsi générées et à mieux défendre, par la suite, l'équité et la justice sociale. La minorité active qui dénonce aujourd'hui la spirale négative des esclaves et pirates se réclame du bien commun pour encourager l'émergence de pratiques durables, honnêtes, loyales. A long terme, elle ne peut qu'obtenir gain de cause. La position des libéraux-communistes qui se partagent actuellement le gâteau et jugent normales la privatisation et l'accumulation des richesses n'est pas durable, elle. Le génie qui leur a permis d'occuper une position dominante réside désormais essentiellement dans leur capacité à convaincre les investisseurs de leur donner les moyens de continuer à imposer leur pouvoir, là où ils l'exercent.

Chaque année ils perdent un peu plus de terrain au profit d'une culture participative fondée sur une meilleure répartition des responsabilités et des bénéfices. La culture du partage et du don, cette spirale positive, émerge lentement, difficilement, mais en profondeur. Libératrice, elle permettra à tous les internautes d'apprendre à pêcher. Elle aide déjà à conquérir son autonomie, plutôt qu'à rester dépendant des multinationales de l'entertainment et de l'informatique. Elle octroie la liberté de choix.

==Compléments==

=== Le Saviez-vous ? ===
Leader du secteur informatique des années 40 à nos jours, IBM a su prendre le virage du libre dès la décennie 90 et s'en fait aujourd'hui l'un des meilleurs promoteurs : ses revenus ne sont plus basés sur la vente d'un monopole mais bien sur un temps d'accompagnement permettant que des entreprises de toute taille adoptent des systèmes informatiques cohérents, répondant à leurs besoins. La multinationale s'est ainsi réorientée vers le conseil, de préférence à la vente de matériel. A ce titre, IBM reste une entreprise pionnière dans la gouvernance informatique. Elle a notamment investi des centaines de millions de dollars dans la promotion du système d'exploitation Linux.

== Sources et références ==

<references/>

Natifs et migrants numériques

2011-09-26T19:54:09Z

Spannatier : /* L'école de demain */

''Digital natif, digital native, digital migrant, monde numérique, hominisation, culture numérique, propriétés socio-techniques.
''
==Un quizz pour l'apéritif==

Question : Je m'impatiente très vite. J'ai tendance à fuir les bancs d'école. Je ne prends du plaisir à apprendre qu'à travers le jeu et la consommation. Je suis à l'aise pour accomplir plusieurs tâches à la fois. J'ai de bonnes intuitions. Je suis flexible. Le compliment qui me touche le plus, c'est lorsqu'on me dit que je suis un être spécial et unique. Qui suis-je ?

Réponse :

*A) Un rebelle moderne.
*B) Un génie informatique.
*C) Un digital natif.

Selon plusieurs études <ref> http://www.digitalnative.org/#home ; http://www.marcprensky.com/</ref>, la bonne réponse serait '''"digital natif"''' – en anglais digital native.

A la différence des '''"digital migrants"''', qui doivent progressivement se "reprogrammer pour adopter de nouvelles pratiques bizarres et ne pas se retrouver exclus", les natifs numériques, ont intégré dès l'enfance à leur quotidien les outils numériques tels que l'ordinateur et le téléphone portable. '''Pour les natifs, le monde numérique est naturel'''. Ainsi les enfants d'aujourd'hui savent de plus en plus souvent photographier avec un smartphone avant même de savoir lire. L'écrivain et chercheur Joël de Rosnay les décrit comme des sortes de mutants, à qui on ne fait que trop rarement confiance. On les dit superficiels, incapables de se concentrer, n'appréciant que l'ultrarapide. Mais ces défauts peuvent se retourner en qualité, et favoriser la spontanéité, l'interactivité, la gratification spontanée, la solidarité, le partage, la gestion naturelle de la complexité, la vision stratégique...
[[Fichier:Generation_y_digital_natives.jpg‎]]

== Le chemin vers la qualité ==

Une phrase du film ''The Matrix'' est restée célèbre : "Certaines choses changent, et d'autres ne changent pas". Même si les digital natifs disposent de nouvelles compétences par rapport aux générations qui les ont précédés, l'époque et l'environnement contemporains ne doivent dispenser personne de l'effort tendant à la connaissance de soi : c'est là une base incontournable si l'on espère connaître l'univers. La culture numérique, qui est née elle aussi au cœur de la société de consommation et continue d'y baigner, comporte de nombreux effets pervers qu'il est essentiel de savoir identifier et éviter. C'est ainsi que certains de ses "usagers" se laissent dominer par l'outil et échouent par conséquent à mettre en place, à l'égard du numérique, une démarche durable, saine et méritocratique.

Le défi principal consiste à '''résister à la dictature de l'immédiat''' – à l'impatience – et à la tentation de rejeter loin de soi toute responsabilité, par manque de suivi et de finalisation de ses "faits et gestes numériques". Or apprendre à respecter ses engagements, à préserver et à magnifier les biens communs, sont des démarches indispensables, qui le demeureront tant que nous resterons nous-mêmes en devenir, membres d'une espèce en voie d'hominisation.

Dans un effort de dialogue et d'enrichissement mutuel, chacun d'entre nous, qu'il soit digital migrant ou natif, est donc à même de proposer des grilles de lecture pertinentes, complémentaires par leurs différences, et non exclusives. L'important reste la transmission, la connaissance des clés de la culture du numérique et des enjeux qu'elle pose.

'''Les propriétés sociotechniques du numérique''' s'apprécient par raffinements successifs. Leur compréhension ne s'affine que progressivement. Insuffisante, elle peut, sur certaines périodes, donner lieu à des déviances ou à des excès dans l'usage des outils numériques. En la matière la vigilance est donc requise : l'excès est toujours nocif – le mieux est l'ennemi du bien. Et "science sans conscience n'est que ruine de l'âme".

==Compléments==

===L'école de demain ===

En France, selon une étude réalisée par Le Monde de l'éducation <ref> L’élève numérique : comment pensent et apprennent les Digital Natives ? mai 2008 </ref>, seuls 30% d'étudiants se disent satisfaits du système éducatif, contre 60% il y a moins de 20 ans. Il est vrai que l'utilisation d'Internet et des outils numériques se développe fort peu à l'école ; dès lors les digital natives supposent, intuitivement, qu'ils apprendront davantage hors du cadre scolaire. La culture participative n'en émerge pas moins, petit à petit, en milieu scolaire, et de nombreuses initiatives d'enseignants vont dans le sens des nouveaux paradigmes de la culture numérique : utiliser Wikipédia à l'école, encourager les élèves à partager leurs savoirs sous la supervision du professeur...

===Gamers===
Ils symbolisent très bien les digital natifs. Gamers, c'est le nom que se donnent les amateurs de jeux électroniques. Or à leur propos circulent de nombreux stéréotypes, émanant le plus souvent de commentateurs dépourvus de la moindre expérience en la matière : ils réduisent les Gamers à des caricatures de princes sauveurs de princesses, ou de tueurs nihilistes évoluant en permanence au sein d'univers ultraviolents.

Ce qu'ignorent ces observateurs inquiets, c'est qu'avec la culture Web, les jeux ont considérablement évolué. La plupart d'entre eux traitent de sujets sérieux : l'édification d'une ville, la gestion d'une ferme, l'animation d'un collectif, la levée de fonds à objet social… Si le risque de dépendance au jeu existe, il ne faut pas pour autant négliger ses aspects positifs. Aujourd'hui, ceux qui sont nés avec les jeux sur écran sont trentenaires. Ils ont mûri, et les jeux avec eux. Si l'esprit ludique permet, au final, de mieux s'engager dans des projets concrets, le passage par l'étape du jeu virtuel prend tout son sens.

=== Néologisme ===
'''Nous vivons le passage spectaculaire de l'homo sapiens à l'homo numéricus.''' selon l'expression du chercheur français Pierre Mounier, auteur précurseur du livre "Les maîtres du réseau" et du blog homo-numéricus, sous-titré « Comprendre la révolution numérique ».

=== The power of NOW ===

Une étude réalisée par la BBC a chiffré à neuf secondes la tolérance moyenne de l'utilisateur à l’attente sur le Web. Le temps moyen passé sur un site est, lui, de cinquante-six secondes. 65% des digital natives considèrent Internet comme leur première source d’information. En un an, entre 20?? et 20??, le temps dédié par les internautes aux réseaux sociaux a augmenté de 300%. Et 74% des 11-15 ans utilisent désormais le Web pour communiquer entre eux.

=== Comportement des digital natives en phase avec les traits de notre société dite de l'information <ref> Le monde de l'éducation, avril 2008. Olivier le Deuff, doctorant en culture de l'information. </ref>===

Négatif :

Importance de la consommation et des loisirs, dictature de l'immédiat, demande de reconnaissance individuelle. 
Positif :

Aptitude au multitâche, approche intuitive, culture hypertexte (rebond d'une information à l'autre, hyperflexibilité).

Source : Le Monde de l'éducation, avril 2008. Olivier le Deuff, doctorant en culture de l'information.

== Sources et notes ==

<references/>

http://www.marcprensky.com/

http://www.digitalnative.org/#home

http://lefreddie.posterous.com/?sort=&search=digital+natives

http://www.youtube.com/watch?v=gFxO2A0O9l0&feature=player_embedded

http://www.france-info.com/chroniques-nouveau-monde-2010-04-23-comment-internet-faconne-les-digital-natives-433506-81-109.html

http://grownupdigital.com/

== Sources iconographiques ==

[[Fichier:070621 blogging vows.gif]]

[[Fichier:Born digital native.jpg]]

[[Fichier:Digital divide.jpg]]

[[Fichier:060901 kindergarten wifi.gif]]

Natifs et migrants numériques

2011-09-26T19:53:20Z

Spannatier : /* L'école de demain */

''Digital natif, digital native, digital migrant, monde numérique, hominisation, culture numérique, propriétés socio-techniques.
''
==Un quizz pour l'apéritif==

Question : Je m'impatiente très vite. J'ai tendance à fuir les bancs d'école. Je ne prends du plaisir à apprendre qu'à travers le jeu et la consommation. Je suis à l'aise pour accomplir plusieurs tâches à la fois. J'ai de bonnes intuitions. Je suis flexible. Le compliment qui me touche le plus, c'est lorsqu'on me dit que je suis un être spécial et unique. Qui suis-je ?

Réponse :

*A) Un rebelle moderne.
*B) Un génie informatique.
*C) Un digital natif.

Selon plusieurs études <ref> http://www.digitalnative.org/#home ; http://www.marcprensky.com/</ref>, la bonne réponse serait '''"digital natif"''' – en anglais digital native.

A la différence des '''"digital migrants"''', qui doivent progressivement se "reprogrammer pour adopter de nouvelles pratiques bizarres et ne pas se retrouver exclus", les natifs numériques, ont intégré dès l'enfance à leur quotidien les outils numériques tels que l'ordinateur et le téléphone portable. '''Pour les natifs, le monde numérique est naturel'''. Ainsi les enfants d'aujourd'hui savent de plus en plus souvent photographier avec un smartphone avant même de savoir lire. L'écrivain et chercheur Joël de Rosnay les décrit comme des sortes de mutants, à qui on ne fait que trop rarement confiance. On les dit superficiels, incapables de se concentrer, n'appréciant que l'ultrarapide. Mais ces défauts peuvent se retourner en qualité, et favoriser la spontanéité, l'interactivité, la gratification spontanée, la solidarité, le partage, la gestion naturelle de la complexité, la vision stratégique...
[[Fichier:Generation_y_digital_natives.jpg‎]]

== Le chemin vers la qualité ==

Une phrase du film ''The Matrix'' est restée célèbre : "Certaines choses changent, et d'autres ne changent pas". Même si les digital natifs disposent de nouvelles compétences par rapport aux générations qui les ont précédés, l'époque et l'environnement contemporains ne doivent dispenser personne de l'effort tendant à la connaissance de soi : c'est là une base incontournable si l'on espère connaître l'univers. La culture numérique, qui est née elle aussi au cœur de la société de consommation et continue d'y baigner, comporte de nombreux effets pervers qu'il est essentiel de savoir identifier et éviter. C'est ainsi que certains de ses "usagers" se laissent dominer par l'outil et échouent par conséquent à mettre en place, à l'égard du numérique, une démarche durable, saine et méritocratique.

Le défi principal consiste à '''résister à la dictature de l'immédiat''' – à l'impatience – et à la tentation de rejeter loin de soi toute responsabilité, par manque de suivi et de finalisation de ses "faits et gestes numériques". Or apprendre à respecter ses engagements, à préserver et à magnifier les biens communs, sont des démarches indispensables, qui le demeureront tant que nous resterons nous-mêmes en devenir, membres d'une espèce en voie d'hominisation.

Dans un effort de dialogue et d'enrichissement mutuel, chacun d'entre nous, qu'il soit digital migrant ou natif, est donc à même de proposer des grilles de lecture pertinentes, complémentaires par leurs différences, et non exclusives. L'important reste la transmission, la connaissance des clés de la culture du numérique et des enjeux qu'elle pose.

'''Les propriétés sociotechniques du numérique''' s'apprécient par raffinements successifs. Leur compréhension ne s'affine que progressivement. Insuffisante, elle peut, sur certaines périodes, donner lieu à des déviances ou à des excès dans l'usage des outils numériques. En la matière la vigilance est donc requise : l'excès est toujours nocif – le mieux est l'ennemi du bien. Et "science sans conscience n'est que ruine de l'âme".

==Compléments==

===L'école de demain ===

En France, selon une étude réalisée par Le Monde de l'Education <ref> L’élève numérique : comment pensent et apprennent les Digital Natives ? mai 2008 </ref>, seuls 30% d'étudiants se disent satisfaits du système éducatif, contre 60% il y a moins de 20 ans. Il est vrai que l'utilisation d'Internet et des outils numériques se développe fort peu à l'école ; dès lors les digital natives supposent, intuitivement, qu'ils apprendront davantage hors du cadre scolaire. La culture participative n'en émerge pas moins, petit à petit, en milieu scolaire, et de nombreuses initiatives d'enseignants vont dans le sens des nouveaux paradigmes de la culture numérique : utiliser Wikipédia à l'école, encourager les élèves à partager leurs savoirs sous la supervision du professeur...

===Gamers===
Ils symbolisent très bien les digital natifs. Gamers, c'est le nom que se donnent les amateurs de jeux électroniques. Or à leur propos circulent de nombreux stéréotypes, émanant le plus souvent de commentateurs dépourvus de la moindre expérience en la matière : ils réduisent les Gamers à des caricatures de princes sauveurs de princesses, ou de tueurs nihilistes évoluant en permanence au sein d'univers ultraviolents.

Ce qu'ignorent ces observateurs inquiets, c'est qu'avec la culture Web, les jeux ont considérablement évolué. La plupart d'entre eux traitent de sujets sérieux : l'édification d'une ville, la gestion d'une ferme, l'animation d'un collectif, la levée de fonds à objet social… Si le risque de dépendance au jeu existe, il ne faut pas pour autant négliger ses aspects positifs. Aujourd'hui, ceux qui sont nés avec les jeux sur écran sont trentenaires. Ils ont mûri, et les jeux avec eux. Si l'esprit ludique permet, au final, de mieux s'engager dans des projets concrets, le passage par l'étape du jeu virtuel prend tout son sens.

=== Néologisme ===
'''Nous vivons le passage spectaculaire de l'homo sapiens à l'homo numéricus.''' selon l'expression du chercheur français Pierre Mounier, auteur précurseur du livre "Les maîtres du réseau" et du blog homo-numéricus, sous-titré « Comprendre la révolution numérique ».

=== The power of NOW ===

Une étude réalisée par la BBC a chiffré à neuf secondes la tolérance moyenne de l'utilisateur à l’attente sur le Web. Le temps moyen passé sur un site est, lui, de cinquante-six secondes. 65% des digital natives considèrent Internet comme leur première source d’information. En un an, entre 20?? et 20??, le temps dédié par les internautes aux réseaux sociaux a augmenté de 300%. Et 74% des 11-15 ans utilisent désormais le Web pour communiquer entre eux.

=== Comportement des digital natives en phase avec les traits de notre société dite de l'information <ref> Le monde de l'éducation, avril 2008. Olivier le Deuff, doctorant en culture de l'information. </ref>===

Négatif :

Importance de la consommation et des loisirs, dictature de l'immédiat, demande de reconnaissance individuelle. 
Positif :

Aptitude au multitâche, approche intuitive, culture hypertexte (rebond d'une information à l'autre, hyperflexibilité).

Source : Le Monde de l'éducation, avril 2008. Olivier le Deuff, doctorant en culture de l'information.

== Sources et notes ==

<references/>

http://www.marcprensky.com/

http://www.digitalnative.org/#home

http://lefreddie.posterous.com/?sort=&search=digital+natives

http://www.youtube.com/watch?v=gFxO2A0O9l0&feature=player_embedded

http://www.france-info.com/chroniques-nouveau-monde-2010-04-23-comment-internet-faconne-les-digital-natives-433506-81-109.html

http://grownupdigital.com/

== Sources iconographiques ==

[[Fichier:070621 blogging vows.gif]]

[[Fichier:Born digital native.jpg]]

[[Fichier:Digital divide.jpg]]

[[Fichier:060901 kindergarten wifi.gif]]

Natifs et migrants numériques

2011-09-26T19:52:49Z

Spannatier : /* Comportement des digital natives en phase avec les traits de notre société dite de l'information Le monde de l'éducation, avril 2008. Olivier le Deuff, doctorant en culture de l'information. */

''Digital natif, digital native, digital migrant, monde numérique, hominisation, culture numérique, propriétés socio-techniques.
''
==Un quizz pour l'apéritif==

Question : Je m'impatiente très vite. J'ai tendance à fuir les bancs d'école. Je ne prends du plaisir à apprendre qu'à travers le jeu et la consommation. Je suis à l'aise pour accomplir plusieurs tâches à la fois. J'ai de bonnes intuitions. Je suis flexible. Le compliment qui me touche le plus, c'est lorsqu'on me dit que je suis un être spécial et unique. Qui suis-je ?

Réponse :

*A) Un rebelle moderne.
*B) Un génie informatique.
*C) Un digital natif.

Selon plusieurs études <ref> http://www.digitalnative.org/#home ; http://www.marcprensky.com/</ref>, la bonne réponse serait '''"digital natif"''' – en anglais digital native.

A la différence des '''"digital migrants"''', qui doivent progressivement se "reprogrammer pour adopter de nouvelles pratiques bizarres et ne pas se retrouver exclus", les natifs numériques, ont intégré dès l'enfance à leur quotidien les outils numériques tels que l'ordinateur et le téléphone portable. '''Pour les natifs, le monde numérique est naturel'''. Ainsi les enfants d'aujourd'hui savent de plus en plus souvent photographier avec un smartphone avant même de savoir lire. L'écrivain et chercheur Joël de Rosnay les décrit comme des sortes de mutants, à qui on ne fait que trop rarement confiance. On les dit superficiels, incapables de se concentrer, n'appréciant que l'ultrarapide. Mais ces défauts peuvent se retourner en qualité, et favoriser la spontanéité, l'interactivité, la gratification spontanée, la solidarité, le partage, la gestion naturelle de la complexité, la vision stratégique...
[[Fichier:Generation_y_digital_natives.jpg‎]]

== Le chemin vers la qualité ==

Une phrase du film ''The Matrix'' est restée célèbre : "Certaines choses changent, et d'autres ne changent pas". Même si les digital natifs disposent de nouvelles compétences par rapport aux générations qui les ont précédés, l'époque et l'environnement contemporains ne doivent dispenser personne de l'effort tendant à la connaissance de soi : c'est là une base incontournable si l'on espère connaître l'univers. La culture numérique, qui est née elle aussi au cœur de la société de consommation et continue d'y baigner, comporte de nombreux effets pervers qu'il est essentiel de savoir identifier et éviter. C'est ainsi que certains de ses "usagers" se laissent dominer par l'outil et échouent par conséquent à mettre en place, à l'égard du numérique, une démarche durable, saine et méritocratique.

Le défi principal consiste à '''résister à la dictature de l'immédiat''' – à l'impatience – et à la tentation de rejeter loin de soi toute responsabilité, par manque de suivi et de finalisation de ses "faits et gestes numériques". Or apprendre à respecter ses engagements, à préserver et à magnifier les biens communs, sont des démarches indispensables, qui le demeureront tant que nous resterons nous-mêmes en devenir, membres d'une espèce en voie d'hominisation.

Dans un effort de dialogue et d'enrichissement mutuel, chacun d'entre nous, qu'il soit digital migrant ou natif, est donc à même de proposer des grilles de lecture pertinentes, complémentaires par leurs différences, et non exclusives. L'important reste la transmission, la connaissance des clés de la culture du numérique et des enjeux qu'elle pose.

'''Les propriétés sociotechniques du numérique''' s'apprécient par raffinements successifs. Leur compréhension ne s'affine que progressivement. Insuffisante, elle peut, sur certaines périodes, donner lieu à des déviances ou à des excès dans l'usage des outils numériques. En la matière la vigilance est donc requise : l'excès est toujours nocif – le mieux est l'ennemi du bien. Et "science sans conscience n'est que ruine de l'âme".

==Compléments==

===L'école de demain ===

En France, selon une étude réalisée par le monde de l'Education <ref> L’élève numérique : comment pensent et apprennent les Digital Natives ? mai 2008 </ref>, seuls 30% d'étudiants se disent satisfaits du système éducatif, contre 60% il y a moins de 20 ans. Il est vrai que l'utilisation d'Internet et des outils numériques se développe fort peu à l'école ; dès lors les digital natives supposent, intuitivement, qu'ils apprendront davantage hors du cadre scolaire. La culture participative n'en émerge pas moins, petit à petit, en milieu scolaire, et de nombreuses initiatives d'enseignants vont dans le sens des nouveaux paradigmes de la culture numérique : utiliser Wikipédia à l'école, encourager les élèves à partager leurs savoirs sous la supervision du professeur...

===Gamers===
Ils symbolisent très bien les digital natifs. Gamers, c'est le nom que se donnent les amateurs de jeux électroniques. Or à leur propos circulent de nombreux stéréotypes, émanant le plus souvent de commentateurs dépourvus de la moindre expérience en la matière : ils réduisent les Gamers à des caricatures de princes sauveurs de princesses, ou de tueurs nihilistes évoluant en permanence au sein d'univers ultraviolents.

Ce qu'ignorent ces observateurs inquiets, c'est qu'avec la culture Web, les jeux ont considérablement évolué. La plupart d'entre eux traitent de sujets sérieux : l'édification d'une ville, la gestion d'une ferme, l'animation d'un collectif, la levée de fonds à objet social… Si le risque de dépendance au jeu existe, il ne faut pas pour autant négliger ses aspects positifs. Aujourd'hui, ceux qui sont nés avec les jeux sur écran sont trentenaires. Ils ont mûri, et les jeux avec eux. Si l'esprit ludique permet, au final, de mieux s'engager dans des projets concrets, le passage par l'étape du jeu virtuel prend tout son sens.

=== Néologisme ===
'''Nous vivons le passage spectaculaire de l'homo sapiens à l'homo numéricus.''' selon l'expression du chercheur français Pierre Mounier, auteur précurseur du livre "Les maîtres du réseau" et du blog homo-numéricus, sous-titré « Comprendre la révolution numérique ».

=== The power of NOW ===

Une étude réalisée par la BBC a chiffré à neuf secondes la tolérance moyenne de l'utilisateur à l’attente sur le Web. Le temps moyen passé sur un site est, lui, de cinquante-six secondes. 65% des digital natives considèrent Internet comme leur première source d’information. En un an, entre 20?? et 20??, le temps dédié par les internautes aux réseaux sociaux a augmenté de 300%. Et 74% des 11-15 ans utilisent désormais le Web pour communiquer entre eux.

=== Comportement des digital natives en phase avec les traits de notre société dite de l'information <ref> Le monde de l'éducation, avril 2008. Olivier le Deuff, doctorant en culture de l'information. </ref>===

Négatif :

Importance de la consommation et des loisirs, dictature de l'immédiat, demande de reconnaissance individuelle. 
Positif :

Aptitude au multitâche, approche intuitive, culture hypertexte (rebond d'une information à l'autre, hyperflexibilité).

Source : Le Monde de l'éducation, avril 2008. Olivier le Deuff, doctorant en culture de l'information.

== Sources et notes ==

<references/>

http://www.marcprensky.com/

http://www.digitalnative.org/#home

http://lefreddie.posterous.com/?sort=&search=digital+natives

http://www.youtube.com/watch?v=gFxO2A0O9l0&feature=player_embedded

http://www.france-info.com/chroniques-nouveau-monde-2010-04-23-comment-internet-faconne-les-digital-natives-433506-81-109.html

http://grownupdigital.com/

== Sources iconographiques ==

[[Fichier:070621 blogging vows.gif]]

[[Fichier:Born digital native.jpg]]

[[Fichier:Digital divide.jpg]]

[[Fichier:060901 kindergarten wifi.gif]]

Natifs et migrants numériques

2011-09-26T19:52:25Z

Spannatier : /* The power of NOW */

''Digital natif, digital native, digital migrant, monde numérique, hominisation, culture numérique, propriétés socio-techniques.
''
==Un quizz pour l'apéritif==

Question : Je m'impatiente très vite. J'ai tendance à fuir les bancs d'école. Je ne prends du plaisir à apprendre qu'à travers le jeu et la consommation. Je suis à l'aise pour accomplir plusieurs tâches à la fois. J'ai de bonnes intuitions. Je suis flexible. Le compliment qui me touche le plus, c'est lorsqu'on me dit que je suis un être spécial et unique. Qui suis-je ?

Réponse :

*A) Un rebelle moderne.
*B) Un génie informatique.
*C) Un digital natif.

Selon plusieurs études <ref> http://www.digitalnative.org/#home ; http://www.marcprensky.com/</ref>, la bonne réponse serait '''"digital natif"''' – en anglais digital native.

A la différence des '''"digital migrants"''', qui doivent progressivement se "reprogrammer pour adopter de nouvelles pratiques bizarres et ne pas se retrouver exclus", les natifs numériques, ont intégré dès l'enfance à leur quotidien les outils numériques tels que l'ordinateur et le téléphone portable. '''Pour les natifs, le monde numérique est naturel'''. Ainsi les enfants d'aujourd'hui savent de plus en plus souvent photographier avec un smartphone avant même de savoir lire. L'écrivain et chercheur Joël de Rosnay les décrit comme des sortes de mutants, à qui on ne fait que trop rarement confiance. On les dit superficiels, incapables de se concentrer, n'appréciant que l'ultrarapide. Mais ces défauts peuvent se retourner en qualité, et favoriser la spontanéité, l'interactivité, la gratification spontanée, la solidarité, le partage, la gestion naturelle de la complexité, la vision stratégique...
[[Fichier:Generation_y_digital_natives.jpg‎]]

== Le chemin vers la qualité ==

Une phrase du film ''The Matrix'' est restée célèbre : "Certaines choses changent, et d'autres ne changent pas". Même si les digital natifs disposent de nouvelles compétences par rapport aux générations qui les ont précédés, l'époque et l'environnement contemporains ne doivent dispenser personne de l'effort tendant à la connaissance de soi : c'est là une base incontournable si l'on espère connaître l'univers. La culture numérique, qui est née elle aussi au cœur de la société de consommation et continue d'y baigner, comporte de nombreux effets pervers qu'il est essentiel de savoir identifier et éviter. C'est ainsi que certains de ses "usagers" se laissent dominer par l'outil et échouent par conséquent à mettre en place, à l'égard du numérique, une démarche durable, saine et méritocratique.

Le défi principal consiste à '''résister à la dictature de l'immédiat''' – à l'impatience – et à la tentation de rejeter loin de soi toute responsabilité, par manque de suivi et de finalisation de ses "faits et gestes numériques". Or apprendre à respecter ses engagements, à préserver et à magnifier les biens communs, sont des démarches indispensables, qui le demeureront tant que nous resterons nous-mêmes en devenir, membres d'une espèce en voie d'hominisation.

Dans un effort de dialogue et d'enrichissement mutuel, chacun d'entre nous, qu'il soit digital migrant ou natif, est donc à même de proposer des grilles de lecture pertinentes, complémentaires par leurs différences, et non exclusives. L'important reste la transmission, la connaissance des clés de la culture du numérique et des enjeux qu'elle pose.

'''Les propriétés sociotechniques du numérique''' s'apprécient par raffinements successifs. Leur compréhension ne s'affine que progressivement. Insuffisante, elle peut, sur certaines périodes, donner lieu à des déviances ou à des excès dans l'usage des outils numériques. En la matière la vigilance est donc requise : l'excès est toujours nocif – le mieux est l'ennemi du bien. Et "science sans conscience n'est que ruine de l'âme".

==Compléments==

===L'école de demain ===

En France, selon une étude réalisée par le monde de l'Education <ref> L’élève numérique : comment pensent et apprennent les Digital Natives ? mai 2008 </ref>, seuls 30% d'étudiants se disent satisfaits du système éducatif, contre 60% il y a moins de 20 ans. Il est vrai que l'utilisation d'Internet et des outils numériques se développe fort peu à l'école ; dès lors les digital natives supposent, intuitivement, qu'ils apprendront davantage hors du cadre scolaire. La culture participative n'en émerge pas moins, petit à petit, en milieu scolaire, et de nombreuses initiatives d'enseignants vont dans le sens des nouveaux paradigmes de la culture numérique : utiliser Wikipédia à l'école, encourager les élèves à partager leurs savoirs sous la supervision du professeur...

===Gamers===
Ils symbolisent très bien les digital natifs. Gamers, c'est le nom que se donnent les amateurs de jeux électroniques. Or à leur propos circulent de nombreux stéréotypes, émanant le plus souvent de commentateurs dépourvus de la moindre expérience en la matière : ils réduisent les Gamers à des caricatures de princes sauveurs de princesses, ou de tueurs nihilistes évoluant en permanence au sein d'univers ultraviolents.

Ce qu'ignorent ces observateurs inquiets, c'est qu'avec la culture Web, les jeux ont considérablement évolué. La plupart d'entre eux traitent de sujets sérieux : l'édification d'une ville, la gestion d'une ferme, l'animation d'un collectif, la levée de fonds à objet social… Si le risque de dépendance au jeu existe, il ne faut pas pour autant négliger ses aspects positifs. Aujourd'hui, ceux qui sont nés avec les jeux sur écran sont trentenaires. Ils ont mûri, et les jeux avec eux. Si l'esprit ludique permet, au final, de mieux s'engager dans des projets concrets, le passage par l'étape du jeu virtuel prend tout son sens.

=== Néologisme ===
'''Nous vivons le passage spectaculaire de l'homo sapiens à l'homo numéricus.''' selon l'expression du chercheur français Pierre Mounier, auteur précurseur du livre "Les maîtres du réseau" et du blog homo-numéricus, sous-titré « Comprendre la révolution numérique ».

=== The power of NOW ===

Une étude réalisée par la BBC a chiffré à neuf secondes la tolérance moyenne de l'utilisateur à l’attente sur le Web. Le temps moyen passé sur un site est, lui, de cinquante-six secondes. 65% des digital natives considèrent Internet comme leur première source d’information. En un an, entre 20?? et 20??, le temps dédié par les internautes aux réseaux sociaux a augmenté de 300%. Et 74% des 11-15 ans utilisent désormais le Web pour communiquer entre eux.

=== Comportement des digital natives en phase avec les traits de notre société dite de l'information <ref> Le monde de l'éducation, avril 2008. Olivier le Deuff, doctorant en culture de l'information. </ref>===

Négatif :

Importance de la consommation et des loisirs, dictature de l'immédiat, demande de reconnaissance individuelle.
Positif :

Aptitude au multitâche, approche intuitive, culture hypertexte (rebond d'une information à l'autre, hyperflexibilité).

Source : Le Monde de l'éducation, avril 2008. Olivier le Deuff, doctorant en culture de l'information.

== Sources et notes ==

<references/>

http://www.marcprensky.com/

http://www.digitalnative.org/#home

http://lefreddie.posterous.com/?sort=&search=digital+natives

http://www.youtube.com/watch?v=gFxO2A0O9l0&feature=player_embedded

http://www.france-info.com/chroniques-nouveau-monde-2010-04-23-comment-internet-faconne-les-digital-natives-433506-81-109.html

http://grownupdigital.com/

== Sources iconographiques ==

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[[Fichier:Born digital native.jpg]]

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Natifs et migrants numériques

2011-09-26T19:50:05Z

Spannatier : /* Néologisme */

''Digital natif, digital native, digital migrant, monde numérique, hominisation, culture numérique, propriétés socio-techniques.
''
==Un quizz pour l'apéritif==

Question : Je m'impatiente très vite. J'ai tendance à fuir les bancs d'école. Je ne prends du plaisir à apprendre qu'à travers le jeu et la consommation. Je suis à l'aise pour accomplir plusieurs tâches à la fois. J'ai de bonnes intuitions. Je suis flexible. Le compliment qui me touche le plus, c'est lorsqu'on me dit que je suis un être spécial et unique. Qui suis-je ?

Réponse :

*A) Un rebelle moderne.
*B) Un génie informatique.
*C) Un digital natif.

Selon plusieurs études <ref> http://www.digitalnative.org/#home ; http://www.marcprensky.com/</ref>, la bonne réponse serait '''"digital natif"''' – en anglais digital native.

A la différence des '''"digital migrants"''', qui doivent progressivement se "reprogrammer pour adopter de nouvelles pratiques bizarres et ne pas se retrouver exclus", les natifs numériques, ont intégré dès l'enfance à leur quotidien les outils numériques tels que l'ordinateur et le téléphone portable. '''Pour les natifs, le monde numérique est naturel'''. Ainsi les enfants d'aujourd'hui savent de plus en plus souvent photographier avec un smartphone avant même de savoir lire. L'écrivain et chercheur Joël de Rosnay les décrit comme des sortes de mutants, à qui on ne fait que trop rarement confiance. On les dit superficiels, incapables de se concentrer, n'appréciant que l'ultrarapide. Mais ces défauts peuvent se retourner en qualité, et favoriser la spontanéité, l'interactivité, la gratification spontanée, la solidarité, le partage, la gestion naturelle de la complexité, la vision stratégique...
[[Fichier:Generation_y_digital_natives.jpg‎]]

== Le chemin vers la qualité ==

Une phrase du film ''The Matrix'' est restée célèbre : "Certaines choses changent, et d'autres ne changent pas". Même si les digital natifs disposent de nouvelles compétences par rapport aux générations qui les ont précédés, l'époque et l'environnement contemporains ne doivent dispenser personne de l'effort tendant à la connaissance de soi : c'est là une base incontournable si l'on espère connaître l'univers. La culture numérique, qui est née elle aussi au cœur de la société de consommation et continue d'y baigner, comporte de nombreux effets pervers qu'il est essentiel de savoir identifier et éviter. C'est ainsi que certains de ses "usagers" se laissent dominer par l'outil et échouent par conséquent à mettre en place, à l'égard du numérique, une démarche durable, saine et méritocratique.

Le défi principal consiste à '''résister à la dictature de l'immédiat''' – à l'impatience – et à la tentation de rejeter loin de soi toute responsabilité, par manque de suivi et de finalisation de ses "faits et gestes numériques". Or apprendre à respecter ses engagements, à préserver et à magnifier les biens communs, sont des démarches indispensables, qui le demeureront tant que nous resterons nous-mêmes en devenir, membres d'une espèce en voie d'hominisation.

Dans un effort de dialogue et d'enrichissement mutuel, chacun d'entre nous, qu'il soit digital migrant ou natif, est donc à même de proposer des grilles de lecture pertinentes, complémentaires par leurs différences, et non exclusives. L'important reste la transmission, la connaissance des clés de la culture du numérique et des enjeux qu'elle pose.

'''Les propriétés sociotechniques du numérique''' s'apprécient par raffinements successifs. Leur compréhension ne s'affine que progressivement. Insuffisante, elle peut, sur certaines périodes, donner lieu à des déviances ou à des excès dans l'usage des outils numériques. En la matière la vigilance est donc requise : l'excès est toujours nocif – le mieux est l'ennemi du bien. Et "science sans conscience n'est que ruine de l'âme".

==Compléments==

===L'école de demain ===

En France, selon une étude réalisée par le monde de l'Education <ref> L’élève numérique : comment pensent et apprennent les Digital Natives ? mai 2008 </ref>, seuls 30% d'étudiants se disent satisfaits du système éducatif, contre 60% il y a moins de 20 ans. Il est vrai que l'utilisation d'Internet et des outils numériques se développe fort peu à l'école ; dès lors les digital natives supposent, intuitivement, qu'ils apprendront davantage hors du cadre scolaire. La culture participative n'en émerge pas moins, petit à petit, en milieu scolaire, et de nombreuses initiatives d'enseignants vont dans le sens des nouveaux paradigmes de la culture numérique : utiliser Wikipédia à l'école, encourager les élèves à partager leurs savoirs sous la supervision du professeur...

===Gamers===
Ils symbolisent très bien les digital natifs. Gamers, c'est le nom que se donnent les amateurs de jeux électroniques. Or à leur propos circulent de nombreux stéréotypes, émanant le plus souvent de commentateurs dépourvus de la moindre expérience en la matière : ils réduisent les Gamers à des caricatures de princes sauveurs de princesses, ou de tueurs nihilistes évoluant en permanence au sein d'univers ultraviolents.

Ce qu'ignorent ces observateurs inquiets, c'est qu'avec la culture Web, les jeux ont considérablement évolué. La plupart d'entre eux traitent de sujets sérieux : l'édification d'une ville, la gestion d'une ferme, l'animation d'un collectif, la levée de fonds à objet social… Si le risque de dépendance au jeu existe, il ne faut pas pour autant négliger ses aspects positifs. Aujourd'hui, ceux qui sont nés avec les jeux sur écran sont trentenaires. Ils ont mûri, et les jeux avec eux. Si l'esprit ludique permet, au final, de mieux s'engager dans des projets concrets, le passage par l'étape du jeu virtuel prend tout son sens.

=== Néologisme ===
'''Nous vivons le passage spectaculaire de l'homo sapiens à l'homo numéricus.''' selon l'expression du chercheur français Pierre Mounier, auteur précurseur du livre "Les maîtres du réseau" et du blog homo-numéricus, sous-titré « Comprendre la révolution numérique ».

=== The power of NOW ===

Une étude réalisée par la BBC a chiffré à neuf secondes la tolérance moyenne de l'utilisateur à l’attente sur le Web. Le temps moyen passé sur un site est, lui, de cinquante-six secondes. 65% des digital natives considèrent Internet comme leur première source d’information. En un an, entre 20—et 20--, le temps dédié par les internautes aux réseaux sociaux a augmenté de 300%. Et 74% des 11-15 ans utilisent désormais le Web pour communiquer entre eux.

=== Comportement des digital natives en phase avec les traits de notre société dite de l'information <ref> Le monde de l'éducation, avril 2008. Olivier le Deuff, doctorant en culture de l'information. </ref>===

Négatif :

Importance de la consommation et des loisirs, dictature de l'immédiat, demande de reconnaissance individuelle.
Positif :

Aptitude au multitâche, approche intuitive, culture hypertexte (rebond d'une information à l'autre, hyperflexibilité).

Source : Le Monde de l'éducation, avril 2008. Olivier le Deuff, doctorant en culture de l'information.

== Sources et notes ==

<references/>

http://www.marcprensky.com/

http://www.digitalnative.org/#home

http://lefreddie.posterous.com/?sort=&search=digital+natives

http://www.youtube.com/watch?v=gFxO2A0O9l0&feature=player_embedded

http://www.france-info.com/chroniques-nouveau-monde-2010-04-23-comment-internet-faconne-les-digital-natives-433506-81-109.html

http://grownupdigital.com/

== Sources iconographiques ==

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[[Fichier:Born digital native.jpg]]

[[Fichier:Digital divide.jpg]]

[[Fichier:060901 kindergarten wifi.gif]]

Natifs et migrants numériques

2011-09-26T19:48:16Z

Spannatier : /* Gamers */

''Digital natif, digital native, digital migrant, monde numérique, hominisation, culture numérique, propriétés socio-techniques.
''
==Un quizz pour l'apéritif==

Question : Je m'impatiente très vite. J'ai tendance à fuir les bancs d'école. Je ne prends du plaisir à apprendre qu'à travers le jeu et la consommation. Je suis à l'aise pour accomplir plusieurs tâches à la fois. J'ai de bonnes intuitions. Je suis flexible. Le compliment qui me touche le plus, c'est lorsqu'on me dit que je suis un être spécial et unique. Qui suis-je ?

Réponse :

*A) Un rebelle moderne.
*B) Un génie informatique.
*C) Un digital natif.

Selon plusieurs études <ref> http://www.digitalnative.org/#home ; http://www.marcprensky.com/</ref>, la bonne réponse serait '''"digital natif"''' – en anglais digital native.

A la différence des '''"digital migrants"''', qui doivent progressivement se "reprogrammer pour adopter de nouvelles pratiques bizarres et ne pas se retrouver exclus", les natifs numériques, ont intégré dès l'enfance à leur quotidien les outils numériques tels que l'ordinateur et le téléphone portable. '''Pour les natifs, le monde numérique est naturel'''. Ainsi les enfants d'aujourd'hui savent de plus en plus souvent photographier avec un smartphone avant même de savoir lire. L'écrivain et chercheur Joël de Rosnay les décrit comme des sortes de mutants, à qui on ne fait que trop rarement confiance. On les dit superficiels, incapables de se concentrer, n'appréciant que l'ultrarapide. Mais ces défauts peuvent se retourner en qualité, et favoriser la spontanéité, l'interactivité, la gratification spontanée, la solidarité, le partage, la gestion naturelle de la complexité, la vision stratégique...
[[Fichier:Generation_y_digital_natives.jpg‎]]

== Le chemin vers la qualité ==

Une phrase du film ''The Matrix'' est restée célèbre : "Certaines choses changent, et d'autres ne changent pas". Même si les digital natifs disposent de nouvelles compétences par rapport aux générations qui les ont précédés, l'époque et l'environnement contemporains ne doivent dispenser personne de l'effort tendant à la connaissance de soi : c'est là une base incontournable si l'on espère connaître l'univers. La culture numérique, qui est née elle aussi au cœur de la société de consommation et continue d'y baigner, comporte de nombreux effets pervers qu'il est essentiel de savoir identifier et éviter. C'est ainsi que certains de ses "usagers" se laissent dominer par l'outil et échouent par conséquent à mettre en place, à l'égard du numérique, une démarche durable, saine et méritocratique.

Le défi principal consiste à '''résister à la dictature de l'immédiat''' – à l'impatience – et à la tentation de rejeter loin de soi toute responsabilité, par manque de suivi et de finalisation de ses "faits et gestes numériques". Or apprendre à respecter ses engagements, à préserver et à magnifier les biens communs, sont des démarches indispensables, qui le demeureront tant que nous resterons nous-mêmes en devenir, membres d'une espèce en voie d'hominisation.

Dans un effort de dialogue et d'enrichissement mutuel, chacun d'entre nous, qu'il soit digital migrant ou natif, est donc à même de proposer des grilles de lecture pertinentes, complémentaires par leurs différences, et non exclusives. L'important reste la transmission, la connaissance des clés de la culture du numérique et des enjeux qu'elle pose.

'''Les propriétés sociotechniques du numérique''' s'apprécient par raffinements successifs. Leur compréhension ne s'affine que progressivement. Insuffisante, elle peut, sur certaines périodes, donner lieu à des déviances ou à des excès dans l'usage des outils numériques. En la matière la vigilance est donc requise : l'excès est toujours nocif – le mieux est l'ennemi du bien. Et "science sans conscience n'est que ruine de l'âme".

==Compléments==

===L'école de demain ===

En France, selon une étude réalisée par le monde de l'Education <ref> L’élève numérique : comment pensent et apprennent les Digital Natives ? mai 2008 </ref>, seuls 30% d'étudiants se disent satisfaits du système éducatif, contre 60% il y a moins de 20 ans. Il est vrai que l'utilisation d'Internet et des outils numériques se développe fort peu à l'école ; dès lors les digital natives supposent, intuitivement, qu'ils apprendront davantage hors du cadre scolaire. La culture participative n'en émerge pas moins, petit à petit, en milieu scolaire, et de nombreuses initiatives d'enseignants vont dans le sens des nouveaux paradigmes de la culture numérique : utiliser Wikipédia à l'école, encourager les élèves à partager leurs savoirs sous la supervision du professeur...

===Gamers===
Ils symbolisent très bien les digital natifs. Gamers, c'est le nom que se donnent les amateurs de jeux électroniques. Or à leur propos circulent de nombreux stéréotypes, émanant le plus souvent de commentateurs dépourvus de la moindre expérience en la matière : ils réduisent les Gamers à des caricatures de princes sauveurs de princesses, ou de tueurs nihilistes évoluant en permanence au sein d'univers ultraviolents.

Ce qu'ignorent ces observateurs inquiets, c'est qu'avec la culture Web, les jeux ont considérablement évolué. La plupart d'entre eux traitent de sujets sérieux : l'édification d'une ville, la gestion d'une ferme, l'animation d'un collectif, la levée de fonds à objet social… Si le risque de dépendance au jeu existe, il ne faut pas pour autant négliger ses aspects positifs. Aujourd'hui, ceux qui sont nés avec les jeux sur écran sont trentenaires. Ils ont mûri, et les jeux avec eux. Si l'esprit ludique permet, au final, de mieux s'engager dans des projets concrets, le passage par l'étape du jeu virtuel prend tout son sens.

=== Néologisme ===
Nous vivons le passage spectaculaire de l'homo sapiens à l'homo numéricus. C'est l'expression du chercheur français Pierre Mounier, auteur précurseur du livre "Les maîtres du réseau" et du blog homo-numéricus, sous-titré « Comprendre la révolution numérique ».

=== The power of NOW ===

Une étude réalisée par la BBC a chiffré à neuf secondes la tolérance moyenne de l'utilisateur à l’attente sur le Web. Le temps moyen passé sur un site est, lui, de cinquante-six secondes. 65% des digital natives considèrent Internet comme leur première source d’information. En un an, entre 20—et 20--, le temps dédié par les internautes aux réseaux sociaux a augmenté de 300%. Et 74% des 11-15 ans utilisent désormais le Web pour communiquer entre eux.

=== Comportement des digital natives en phase avec les traits de notre société dite de l'information <ref> Le monde de l'éducation, avril 2008. Olivier le Deuff, doctorant en culture de l'information. </ref>===

Négatif :

Importance de la consommation et des loisirs, dictature de l'immédiat, demande de reconnaissance individuelle.
Positif :

Aptitude au multitâche, approche intuitive, culture hypertexte (rebond d'une information à l'autre, hyperflexibilité).

Source : Le Monde de l'éducation, avril 2008. Olivier le Deuff, doctorant en culture de l'information.

== Sources et notes ==

<references/>

http://www.marcprensky.com/

http://www.digitalnative.org/#home

http://lefreddie.posterous.com/?sort=&search=digital+natives

http://www.youtube.com/watch?v=gFxO2A0O9l0&feature=player_embedded

http://www.france-info.com/chroniques-nouveau-monde-2010-04-23-comment-internet-faconne-les-digital-natives-433506-81-109.html

http://grownupdigital.com/

== Sources iconographiques ==

[[Fichier:070621 blogging vows.gif]]

[[Fichier:Born digital native.jpg]]

[[Fichier:Digital divide.jpg]]

[[Fichier:060901 kindergarten wifi.gif]]

Natifs et migrants numériques

2011-09-26T19:42:56Z

Spannatier : /* Un quizz pour l'apéritif */

''Digital natif, digital native, digital migrant, monde numérique, hominisation, culture numérique, propriétés socio-techniques.
''
==Un quizz pour l'apéritif==

Question : Je m'impatiente très vite. J'ai tendance à fuir les bancs d'école. Je ne prends du plaisir à apprendre qu'à travers le jeu et la consommation. Je suis à l'aise pour accomplir plusieurs tâches à la fois. J'ai de bonnes intuitions. Je suis flexible. Le compliment qui me touche le plus, c'est lorsqu'on me dit que je suis un être spécial et unique. Qui suis-je ?

Réponse :

*A) Un rebelle moderne.
*B) Un génie informatique.
*C) Un digital natif.

Selon plusieurs études <ref> http://www.digitalnative.org/#home ; http://www.marcprensky.com/</ref>, la bonne réponse serait '''"digital natif"''' – en anglais digital native.

A la différence des '''"digital migrants"''', qui doivent progressivement se "reprogrammer pour adopter de nouvelles pratiques bizarres et ne pas se retrouver exclus", les natifs numériques, ont intégré dès l'enfance à leur quotidien les outils numériques tels que l'ordinateur et le téléphone portable. '''Pour les natifs, le monde numérique est naturel'''. Ainsi les enfants d'aujourd'hui savent de plus en plus souvent photographier avec un smartphone avant même de savoir lire. L'écrivain et chercheur Joël de Rosnay les décrit comme des sortes de mutants, à qui on ne fait que trop rarement confiance. On les dit superficiels, incapables de se concentrer, n'appréciant que l'ultrarapide. Mais ces défauts peuvent se retourner en qualité, et favoriser la spontanéité, l'interactivité, la gratification spontanée, la solidarité, le partage, la gestion naturelle de la complexité, la vision stratégique...
[[Fichier:Generation_y_digital_natives.jpg‎]]

== Le chemin vers la qualité ==

Une phrase du film ''The Matrix'' est restée célèbre : "Certaines choses changent, et d'autres ne changent pas". Même si les digital natifs disposent de nouvelles compétences par rapport aux générations qui les ont précédés, l'époque et l'environnement contemporains ne doivent dispenser personne de l'effort tendant à la connaissance de soi : c'est là une base incontournable si l'on espère connaître l'univers. La culture numérique, qui est née elle aussi au cœur de la société de consommation et continue d'y baigner, comporte de nombreux effets pervers qu'il est essentiel de savoir identifier et éviter. C'est ainsi que certains de ses "usagers" se laissent dominer par l'outil et échouent par conséquent à mettre en place, à l'égard du numérique, une démarche durable, saine et méritocratique.

Le défi principal consiste à '''résister à la dictature de l'immédiat''' – à l'impatience – et à la tentation de rejeter loin de soi toute responsabilité, par manque de suivi et de finalisation de ses "faits et gestes numériques". Or apprendre à respecter ses engagements, à préserver et à magnifier les biens communs, sont des démarches indispensables, qui le demeureront tant que nous resterons nous-mêmes en devenir, membres d'une espèce en voie d'hominisation.

Dans un effort de dialogue et d'enrichissement mutuel, chacun d'entre nous, qu'il soit digital migrant ou natif, est donc à même de proposer des grilles de lecture pertinentes, complémentaires par leurs différences, et non exclusives. L'important reste la transmission, la connaissance des clés de la culture du numérique et des enjeux qu'elle pose.

'''Les propriétés sociotechniques du numérique''' s'apprécient par raffinements successifs. Leur compréhension ne s'affine que progressivement. Insuffisante, elle peut, sur certaines périodes, donner lieu à des déviances ou à des excès dans l'usage des outils numériques. En la matière la vigilance est donc requise : l'excès est toujours nocif – le mieux est l'ennemi du bien. Et "science sans conscience n'est que ruine de l'âme".

==Compléments==

===L'école de demain ===

En France, selon une étude réalisée par le monde de l'Education <ref> L’élève numérique : comment pensent et apprennent les Digital Natives ? mai 2008 </ref>, seuls 30% d'étudiants se disent satisfaits du système éducatif, contre 60% il y a moins de 20 ans. Il est vrai que l'utilisation d'Internet et des outils numériques se développe fort peu à l'école ; dès lors les digital natives supposent, intuitivement, qu'ils apprendront davantage hors du cadre scolaire. La culture participative n'en émerge pas moins, petit à petit, en milieu scolaire, et de nombreuses initiatives d'enseignants vont dans le sens des nouveaux paradigmes de la culture numérique : utiliser Wikipédia à l'école, encourager les élèves à partager leurs savoirs sous la supervision du professeur...

===Gamers===
Ils symbolisent très bien les digital natifs. Gamers, c'est le nom que se donnent les amateurs de jeux électroniques. Or à leur propos circulent de nombreux stéréotypes, émanant le plus souvent de commentateurs dépourvus de la moindre expérience en la matière : ils réduisent les Gamers à des caricatures de princes sauveurs de princesses, ou de tueurs nihilistes évoluant en permanence au sein d'univers ultraviolents.

Ce qu'ignorent ces observateurs inquiets, c'est qu'avec la culture Web, les jeux ont considérablement évolué. La plupart d'entre eux traitent de sujets sérieux : l'édification d'une ville, la gestion d'une ferme, l'animation d'un collectif, la levée de fonds à objet social… Il n'est pas niable que le risque de la dépendance au jeu existe. Mais il ne faut pas pour autant négliger ses aspects positifs. Aujourd'hui, ceux qui sont nés avec les jeux sur écran sont trentenaires. Ils ont mûri, et les jeux avec eux. Si l'esprit ludique permet, au final, de mieux s'engager dans des projets concrets, le passage par l'étape du jeu virtuel prend tout son sens.

=== Néologisme ===
Nous vivons le passage spectaculaire de l'homo sapiens à l'homo numéricus. C'est l'expression du chercheur français Pierre Mounier, auteur précurseur du livre "Les maîtres du réseau" et du blog homo-numéricus, sous-titré « Comprendre la révolution numérique ».

=== The power of NOW ===

Une étude réalisée par la BBC a chiffré à neuf secondes la tolérance moyenne de l'utilisateur à l’attente sur le Web. Le temps moyen passé sur un site est, lui, de cinquante-six secondes. 65% des digital natives considèrent Internet comme leur première source d’information. En un an, entre 20—et 20--, le temps dédié par les internautes aux réseaux sociaux a augmenté de 300%. Et 74% des 11-15 ans utilisent désormais le Web pour communiquer entre eux.

=== Comportement des digital natives en phase avec les traits de notre société dite de l'information <ref> Le monde de l'éducation, avril 2008. Olivier le Deuff, doctorant en culture de l'information. </ref>===

Négatif :

Importance de la consommation et des loisirs, dictature de l'immédiat, demande de reconnaissance individuelle.
Positif :

Aptitude au multitâche, approche intuitive, culture hypertexte (rebond d'une information à l'autre, hyperflexibilité).

Source : Le Monde de l'éducation, avril 2008. Olivier le Deuff, doctorant en culture de l'information.

== Sources et notes ==

<references/>

http://www.marcprensky.com/

http://www.digitalnative.org/#home

http://lefreddie.posterous.com/?sort=&search=digital+natives

http://www.youtube.com/watch?v=gFxO2A0O9l0&feature=player_embedded

http://www.france-info.com/chroniques-nouveau-monde-2010-04-23-comment-internet-faconne-les-digital-natives-433506-81-109.html

http://grownupdigital.com/

== Sources iconographiques ==

[[Fichier:070621 blogging vows.gif]]

[[Fichier:Born digital native.jpg]]

[[Fichier:Digital divide.jpg]]

[[Fichier:060901 kindergarten wifi.gif]]

Polarisation & convergence

2011-09-26T19:41:14Z

Spannatier :

__FORCETOC__

''Société de l'information, anciens paradigmes, nouveaux paradigmes, polarisation, convergence, fracture numérique, fracture sociale, gestion de la complexité.''

-----

Avec l’avènement de la ''Société de l’information'', tout devient plus complexe. Nous sommes passés de la vision d'un monde infini à celle d'un monde fini, d’un mode de vie basé sur le contrôle par le matériel à un mode de vie fondé sur le contrôle par l’immatériel. Il est désormais question d’anciens et de nouveaux paradigmes (modèles de référence et systèmes de représentations) – paradigmes qui génèrent des cultures, des habitudes. Cette complexité inédite a engendré deux phénomènes particuliers : '''la polarisation et la convergence'''.

La polarisation, c’est la concentration d'énergies en un même point, une focalisation illustrée par exemple par les fusions entre multinationales ou par la couverture systématique du même événement par les médias : mêmes guerres, mêmes accidents, traités au même moment par tous les réseaux d’information.

Le terme de convergence, lui, s'applique à la concentration des outils disponibles : le téléphone portable, par exemple, qui intègre simultanément appareil photo, instrument de musique, agenda, calculatrice, ou, plus directement politique, le contrôle du gouvernement et des réseaux d’information d’un pays par un seul et même groupe d'individus.

Polarisation et convergence accompagnent donc '''la nouvelle complexité du monde'''. Dans une société informatisée, en effet, ceux qui détiennent le plus grand contrôle de l’information sont aussi ceux qui gèrent les ressources : statistiques de consommation, opinions des citoyens, définition des normes de production et d’utilisation des biens et des services… On comprend mieux, dès lors, pourquoi '''la fracture dite « numérique »''' est surtout une fracture « sociale », séparant d'un côté une minorité « oligarchique » à même d'acquérir les services d’e-communication évolués qui lui permettront de contrôler les ressources en vertu de méthodes complexes, et de l'autre, une majorité de citoyens dépourvue des moyens requis pour gérer une telle complexité. Cette majorité est la première victime de ce double effet de polarisation et de convergence qui la conduit à paniquer, à se refermer, à subir d'autant plus intensément l'influence de la société de consommation et de ses plus dévoués promoteurs, les médias.

{| class="wikitable"
! Domaine dans lequel s'exercent les pôles
! Nombre de pôles
! Nom des pôles
|-
| Logiciel
| 2
| Libre ou privateur
|-
| Contrôle d'Internet
| 3
| Les pères fondateurs, les citoyens et les multinationales de l'information
|-
| Les tribus d'utilisateurs
| 3
| Les Nerds (techno-passionnés), les internautes (techno-utilisateurs) et les déconnectés (ceux qui utilisent pas)
|-
| Sécurité
| 2
| Lumière et obscurité
|-
| Formats de fichiers informatiques
| 2
| Ouvert ou fermé
|-
| Systèmes de prise de décision
|
| Centralisés / décentralisés / fédération
|-
| Publication d'informations
| 2
| Ne publier qu'une fois les documents finalisés puis ne plus les mettre à jour vs. '''Release early release often'''
|-
| Politique face au droit numérique
| 2
| Répressive (menacer et punir), ou évolutive (faire évoluer les lois pour qu'elles correspondent mieux au monde numérique)
|-
|}

==Compléments==

=== Le saviez-vous ? ===
En Suisse, une motion a été déposée au Conseil national pour punir les voleurs de mots de passe. Ces peines peuvent aller jusqu'à 3 ans.

Mesure contre la cyberguerre: http://www.parlament.ch/f/Suche/Pages/geschaefte.aspx?gesch_id=20103625

Des cathédrales aux bazars

2011-09-26T19:37:54Z

Spannatier :

''Cathédrale, bazar, culture libre, Linux,
''
-----

On accorde souvent plus d'attention et de prestige à une belle cathédrale qu'à un bazar (à l'apparence) anarchique. Pourtant, en ce qui concerne les modes d'organisation, d'entreprises ou de projets, ces ''a priori'' devrait être remis en question. Cathédrale, bazar ? De quoi parle-t-on ? Le système en cathédrale fonctionne selon la hiérarchique de statut, verticale ; le pouvoir se trouve au sommet d'une pyramide avec de nombreux niveaux intermédiaires qui la séparent de la ''base''. Cette hiérarchie pyramidale exerce un contrôle important sur la base, notamment en s'interposant dans la circulation de l'information et les prises de décisions ; tout doit passer d'échelon hiérarchique du haut vers le bas ou inversement, jamais de manière transversale. La plupart des États fonctionnent de cette manière. En revanche, dans un fonctionnement en bazar, il n'y a pas de position dominante ''a priori'', la hiérarchie est horizontale. Chacun agit de son côté, individuellement ou en petit groupe, avec des petits leaders qui doivent sans cesse démontrer qu'ils méritent leur statut. Chacun doit partager ses expériences avec les autres selon des règles communes, parfois informelles et issues de l'expérience.

Ces deux systèmes se retrouvent aussi dans le monde des médias numériques. Les médias traditionnels exercent un quasi-monopole (du haut vers le bas) sur l'information. De la même manière, les géants de l'informatique tels que Microsoft, Apple, Google ou Facebook maitrisent totalement l'utilisation et le développement de leurs produits.

Même si le fonctionnement en cathédrale est prédominant, le bazar, notamment à travers la culture libre est en train de bouleverser le rapport de force. Linux, le noyau du système d'exploitation GNU/Linux, est un excellent exemple de ce changement. Alors que ses homologues privatifs sont conçus par une poignée d'ingénieurs qui conçoivent entre eux, à l'abri des regards, un produit pendant de long mois et qui n'évolue que lentement, Linux est améliorable continuellement par tous, pourvu qu'on respecte les règles de fonctionnement de la communauté. Là réside, sans doute, une des clés de la force du bazar. Il fonctionne grâce à des micro-hiérarchies de ''contributions'' (ex. : ''il à sans doute raison car c'est lui qui a résolu le dernier bug sur cette partie du programme la dernière fois'') et non de ''statut'' (ex. : ''j'ai raison car je suis ton chef'', ou bien ''j'ai raison car j'ai fait 5 années d'études et toi seulement 2''). Au-delà de lutter contre le contrôle de l'information et des logiciels par une minorité, il est aussi plus efficace. En effet, les producteurs sont aussi les consommateurs. De plus, par leur nombre important, ils observent plus vite les problèmes et au moins l'un d'eux trouvera la solution rapidement. C'est pourquoi, au contraire d'autres concurrents, les bugs du logiciel GNU/Linux sont corrigés avec une réactivité incroyable (parfois en quelques heures). Ceci n'est possible qu'au travers d'un partage important, que ce soit des informations, des expériences ou du code des logiciels.

Des cathédrales aux bazars

2011-09-26T19:35:49Z

Spannatier :

''Cathédrale, bazar, culture libre, Linux,
''
-----

On accorde souvent plus d'attention et de prestige à une belle cathédrale qu'à un bazar (à l'apparence) anarchique. Pourtant, en ce qui concerne les modes d'organisation, d'entreprises ou de projets, ces ''a priori'' devrait être remis en question. Cathédrale, bazar ? De quoi parle-t-on ? Le système en cathédrale fonctionne selon la hiérarchique de statut, verticale ; le pouvoir se trouve au sommet d'une pyramide avec de nombreux niveaux intermédiaires qui la séparent de la ''base''. Cette hiérarchie pyramidale exerce un contrôle important sur la base, notamment en s'interposant dans la circulation de l'information et les prises de décisions ; tout doit passer d'échelon hiérarchique du haut vers le bas ou inversement, jamais de manière transversale. La plupart des États fonctionnent de cette manière. En revanche, dans un fonctionnement en bazar, il n'y a pas de position dominante ''a priori'', la hiérarchie est horizontale. Chacun agit de son côté, individuellement ou en petit groupe, avec des petits leaders qui doivent sans cesse démontrer qu'ils méritent leur statut. Chacun doit partager ses expériences avec les autres selon des règles communes, parfois informelles et issues de l'expérience.

Ces deux systèmes se retrouvent aussi dans le monde des médias numériques. Les médias traditionnels exercent un quasi-monopole (du haut vers le bas) sur l'information. De la même manière, les géants de l'informatique tels que Microsoft, Apple, Google ou Facebook maitrisent totalement l'utilisation et le développement de leurs produits.

Même si le fonctionnement en cathédrale est prédominant, le bazar, notamment à travers la culture libre est en train de bouleverser le rapport de force. Linux, le noyau du système d'exploitation GNU/Linux, est un excellent exemple de ce changement. Alors que ses homologues privatifs sont conçus par une poignée d'ingénieurs qui conçoivent entre eux, à l'abri des regards, un produit pendant de long mois et qu'il ne bouge plus pendant longtemps, Linux est améliorable continuellement par tous, pourvu qu'on respecte les règles de fonctionnement de la communauté. Là réside, sans doute, une des clés de la force du bazar. Il fonctionne grâce à des micro-hiérarchies de ''contributions'' (ex. : ''il à sans doute raison car c'est lui qui a résolu le dernier bug sur cette partie du programme la dernière fois'') et non de ''statut'' (ex. : ''j'ai raison car je suis ton chef'', ou bien ''j'ai raison car j'ai fait 5 années d'étude et toi seulement 2''). Au-delà de lutter contre le contrôle de l'information et des logiciels par une minorité, il est aussi plus efficace. En effet, les producteurs sont aussi les consommateurs. De plus, par leur nombre important, ils observent plus vite les problèmes et au moins l'un d'eux trouvera la solution rapidement. C'est pourquoi, au contraire d'autres concurrents, les bugs du logiciel GNU/Linux sont corrigés avec une réactivité incroyable (parfois en quelques heures). Ceci n'est possible qu'au travers d'un partage important, que ce soit des informations, des expériences ou du code des logiciels.

Passage des -isme en -ité

2011-09-26T19:20:34Z

Spannatier : /* Histoire vraie : Show me the code */

''Hominisation, transformation des -ismes en -ité, transition, 21 critères, show me the code, howto
''
-----

"Il est devenu presque banal de constater l'échec de deux projets de sociétés: celui qui est offert par le capitalisme sauvage et celui qui est offert par le communisme bureaucratique. Mais il est plus difficile de définir la "troisième voie" vers laquelle nous nous engageons." <ref> Joël de Rosnay in Le macroscope: vers une vision globale </ref>

=== Processus d'hominisation ===

Une transition intéressante est aujourd'hui à l'œuvre : '''la transformation des -ismes en -ité'''. Elle induit la notion d'un retournement radical de modèle, plus précisément le glissement d'un modèle dominant transmis verticalement à un public passif à un modèle privilégiant des savoir-faire et des pratiques transversaux, raisonnés et responsables. Cette transition s'accompagne nécessairement d'un "net" changement de comportement.

Selon l'ancien paradigme, les différents choix de modèles de société se nommaient ''capitalisme, communisme, socialisme ou, auparavant, christianisme, royalisme'', etc. Dans une société globalisée où tout est relié, il n'est plus question de modèle, mais de boîte à outils. Il faut être capable de passer en permanence d'un modèle à l'autre et savoir s'adapter en fonction des contextes. L'adaptation, de fait, est la clé du succès : il s'agit désormais de modifier ses critères d'analyse en fonction de l'évolution culturelle. Certaines méthodes ou recettes connues, comme le système D, font d'ailleurs figure d'embryons du nouveau paradigme.
Nous sommes constamment confrontés à d'autres modes de fonctionnement. La diversité des cultures et des approches se mélange dans notre tête, dans nos pratiques quotidiennes, dans notre être tout entier. Nous passons d'un système de pensée unique, qui rejette tous les autres, à une combinaison de systèmes de pensée et de modes d'actions plus riches, plus complets et bien plus variés.
C'est cela, le processus d'hominisation : la maîtrise d'une part toujours plus grande de notre potentiel humain, grâce à la maîtrise de dynamiques qui nous semblent a priori plus complexes. La boîte à outils, en effet, est plus complexe. Elle fait intervenir des critères requis, des conditions nécessaires. Le monde n'est plus seulement relatif, mais conditionnel. Les conditions du succès ici ne seront pas les conditions du succès là-bas. Le développement de l'usage de termes dotés du suffixe "ité" atteste que les choses sont moins tranchées et contradictoires qu'elles ne le furent (comme dans l'opposition classique des systèmes communiste et capitaliste). Les réalités sont de plus en plus nuancées et l'on voit émerger de nouvelles formulations telles "sociabilité", "compatibilité", "évolutivité". Le suffixe "ité" évoque la fluctuation qui remplace ou complète, selon les croyances, la notion de tendance. On parle ainsi de "degré" d'adaptabilité, de créativité, de fonctionnalité... et non plus de "tendance" capitaliste ou communiste.

Les technologies numériques sont au cœur de cette évolution car elles donnent accès à tous et en tout temps à l'ensemble des outils permettant de passer d'un mode de fonctionnement à l'autre, d'une grille de lecture à l'autre, d'un indicateur à l'autre. Ainsi nous développons tous des capacités de sociologue en analysant les comportements humains, ou des pratiques de journaliste en sélectionnant des informations, en les échangeant et en les mettant en perspective.

Ce passage révèle celui d'une culture théorique à une culture de mécanismes pratiques, un glissement du dogme aux faits et à la mobilité, à l'agilité intellectuelle. Ce passage est d'autant plus ardu qu'il nous demande non seulement de participer à la création ou à l'adaptation de ces modes de pensée mais aussi et surtout de les incarner. On ne peut plus se contenter de dicter comment les choses doivent être ; il faut aussi les mettre en œuvre, les habiter pour les faire vivre.

Certaines activités permettent d'identifier et de réunir des pratiques qui pourraient sembler contradictoires. C'est le cas de l'entrepreneuriat social, un concept qui encourage aussi bien la dynamique entrepreneuriale que la culture du bien commun ; les pionniers du changement sont les précieux passeurs requis par cette grande transition ; les créatifs culturels développent de nouvelles solutions face aux enjeux sociétaux ; les médiateurs, dans les domaines sociaux et professionnels (médiateur consommation, médiateur social, médiateur Internet…), au même titre que les modérateurs, créent du lien.

=== Une transition difficile ===

Tout le monde est d'accord sur l'urgence de promouvoir des pratiques vraiment durables. Il est plus difficile de dégager une unanimité sur les critères choisis pour définir ces pratiques. La transition se déroule donc souvent à travers des ruptures provoquées par le choc de visions du monde sinon antagonistes, en tout cas délicates à unifier. La progression semble suivre le principe du "trois pas en avant, deux pas en arrière, puis trois pas en avant à nouveau." Au niveau scolaire et universitaire, les étudiants sont de plus en plus nombreux à rejeter le système qui leur est imposé. Ils réclament une école beaucoup plus flexible, modulaire, moins dogmatique, qui réduise le contrôle exercé par les enseignants et favorise l'entraide entre étudiants. Les mêmes aspirations s'expriment dans le champ politique, où de plus en plus d'organisations de la société civile choisissent de s'engager pour peser dans le processus politique, mais sans présenter de candidats aux élections : elles ne se posent pas en mouvements politiques. Elles revendiqueraient plutôt le droit à une citoyenneté active. Cette dynamique citoyenne a certes toujours existé, mais elle est plus forte aujourd'hui qu'elle ne le fut jamais.

=== 21 critères pour comprendre les 2 tendances au le 21e siècle ===

Selon le nouveau paradigme d'une société globalisée, '''où l'information est infinie et la matière finie''', les options disponibles sont très nombreuses. Pour prendre les bonnes décisions, il importe d'abord d'avoir défini de bons critères d'analyse. Il est à cette fin indispensable de connaitre les différentes visions du monde (croyances) qui sous-tendent chaque critère. On pourra ensuite utiliser ces critères comme autant d'aides à la décision. Lorsqu'un choix important se propose à nous, nos réflexes sont-ils basés sur les critères anciens d'un monde lui-même fondé sur des modèles, ou sur les critères nouveaux d'un monde de boîtes à outils ? Ce tableau permet de distinguer les deux tendances.

{| class="wikitable" style="background-color:#DBDEDD"
|+ '''21 critères pour 2 tendances'''
! Tendance et croyance anthropocentriste, l’homme est au centre de l’univers.
! Tendance et croyance géocentriste, la terre est au centre, l’homme en fait partie, il est gardien de la planète
|-
| Cloisonnement
| Ouverture
|-
| Statique
| Dynamique
|-
| Conformisme
| Adaptibilité
|-
| Incompatibilité
| Compatibilité
|-
| Extrémisme
| Modération
|-
| Invariance
| Evolutivité
|-
| Autarcie
| Mutualisation
|-
| Institutionnalisation
| Modélisation
|-
| Répression
| Prévention
|-
| Monolithisme
| Modularité
|-
| Ignorance
| Attention
|-
| Non formalisation
| Formalisation
|-
| Homogénéité
| Diversité
|-
| Opacité
| Transparence
|-
| Mécanique
| Organicité
|-
| Non coopération
| Coopération
|-
| Spéculation
| Valorisation
|-
| Centralisation
| Décentralisation
|-
| Eloignement
| Proximité
|-
| Exclusivité
| Non exclusivité
|-
| Dispersion
| Finalisation
|}

'''Article connexe''' <ref> [[La polarisation et la convergence, les deux effets du vortex]] </ref>

==Compléments ==

=== Histoire vraie : ''Show me the code'' ===

Issu de l'histoire de l'informatique libre, l'exemple suivant est édifiant. Linus Torvalds, lorsqu'il a commencé à diffuser le logiciel Linux (1991), recevait de nombreux messages émanant de professionnels de l'informatique. Les uns et les autres lui suggéraient des modifications ou des améliorations, souvent complexes et longues à mettre en œuvre. Pendant un certain temps, Torvalds fit profil bas : il estimait qu'il aurait tort de ne pas tirer parti de l'expérience de personnes plus expérimentées que lui. Il finit pourtant par se lasser des donneurs de leçons et répondit à ceux, toujours prêts à suggérer mais jamais à s'impliquer, que "parler ne coûte rien. Montrez-moi plutôt le code" (''Talk is cheap. Show me the code''). Il marquait ainsi sa préférence envers ceux qui lui faisaient une proposition solide, accompagnée d'une mise en œuvre fonctionnelle, plutôt qu'à ceux qui se contentaient de prodiguer des conseils sans mettre la main à la pâte.

=== Le royaume des howto <ref> http://fr.howto.wikia.com/wiki/Accueil http://kjcornell.files.wordpress.com/2009/11/20070416-how-to-tie-a-tie.gif </ref> ===

On apprend aujourd'hui de plus en plus par soi-même. "Howto" vient de ''how to (do)'' (comment faire). Internet est le nouveau royaume des HowTo. Toute pratique y est documentée. Souvent sous forme résumée, pas toujours suffisante pour aller au bout des choses, mais toujours pensée pour aider les moins expérimentés ; ainsi, dans une volonté de simplification, les modes d'emploi laissent de côté certains détails réservés aux experts. Chercher un mode d'emploi permet d'ailleurs d'entrer dans la culture des Howto. Concentrés, dans un premier temps, sur les différentes manières permettant de résoudre tel ou tel problème informatique, les Howto ont vite débordé dans tous les domaines accessibles... Recettes de cuisine, conseils santé, auto-construction d'habitat, réparation de machines, mais aussi relations de couple, etc. Un problème, une question ? Tapez "comment" suivi de votre question, affinez la recherche et vous trouverez. Essayez, testez, puis modifiez ou commentez si le mode d'emploi déniché n'est pas assez clair. A travers les HowTo, c'est l'adaptabilité et la participativité qui s'expriment. Encore deux concepts en "ité"...

== Sources et notes ==

<references/>

== Sources iconographiques ==

[[Fichier:How to-3-.gif]]

Passage des -isme en -ité

2011-09-26T19:19:13Z

Spannatier : /* 21 critères pour comprendre les 2 tendances au le 21e siècle */

''Hominisation, transformation des -ismes en -ité, transition, 21 critères, show me the code, howto
''
-----

"Il est devenu presque banal de constater l'échec de deux projets de sociétés: celui qui est offert par le capitalisme sauvage et celui qui est offert par le communisme bureaucratique. Mais il est plus difficile de définir la "troisième voie" vers laquelle nous nous engageons." <ref> Joël de Rosnay in Le macroscope: vers une vision globale </ref>

=== Processus d'hominisation ===

Une transition intéressante est aujourd'hui à l'œuvre : '''la transformation des -ismes en -ité'''. Elle induit la notion d'un retournement radical de modèle, plus précisément le glissement d'un modèle dominant transmis verticalement à un public passif à un modèle privilégiant des savoir-faire et des pratiques transversaux, raisonnés et responsables. Cette transition s'accompagne nécessairement d'un "net" changement de comportement.

Selon l'ancien paradigme, les différents choix de modèles de société se nommaient ''capitalisme, communisme, socialisme ou, auparavant, christianisme, royalisme'', etc. Dans une société globalisée où tout est relié, il n'est plus question de modèle, mais de boîte à outils. Il faut être capable de passer en permanence d'un modèle à l'autre et savoir s'adapter en fonction des contextes. L'adaptation, de fait, est la clé du succès : il s'agit désormais de modifier ses critères d'analyse en fonction de l'évolution culturelle. Certaines méthodes ou recettes connues, comme le système D, font d'ailleurs figure d'embryons du nouveau paradigme.
Nous sommes constamment confrontés à d'autres modes de fonctionnement. La diversité des cultures et des approches se mélange dans notre tête, dans nos pratiques quotidiennes, dans notre être tout entier. Nous passons d'un système de pensée unique, qui rejette tous les autres, à une combinaison de systèmes de pensée et de modes d'actions plus riches, plus complets et bien plus variés.
C'est cela, le processus d'hominisation : la maîtrise d'une part toujours plus grande de notre potentiel humain, grâce à la maîtrise de dynamiques qui nous semblent a priori plus complexes. La boîte à outils, en effet, est plus complexe. Elle fait intervenir des critères requis, des conditions nécessaires. Le monde n'est plus seulement relatif, mais conditionnel. Les conditions du succès ici ne seront pas les conditions du succès là-bas. Le développement de l'usage de termes dotés du suffixe "ité" atteste que les choses sont moins tranchées et contradictoires qu'elles ne le furent (comme dans l'opposition classique des systèmes communiste et capitaliste). Les réalités sont de plus en plus nuancées et l'on voit émerger de nouvelles formulations telles "sociabilité", "compatibilité", "évolutivité". Le suffixe "ité" évoque la fluctuation qui remplace ou complète, selon les croyances, la notion de tendance. On parle ainsi de "degré" d'adaptabilité, de créativité, de fonctionnalité... et non plus de "tendance" capitaliste ou communiste.

Les technologies numériques sont au cœur de cette évolution car elles donnent accès à tous et en tout temps à l'ensemble des outils permettant de passer d'un mode de fonctionnement à l'autre, d'une grille de lecture à l'autre, d'un indicateur à l'autre. Ainsi nous développons tous des capacités de sociologue en analysant les comportements humains, ou des pratiques de journaliste en sélectionnant des informations, en les échangeant et en les mettant en perspective.

Ce passage révèle celui d'une culture théorique à une culture de mécanismes pratiques, un glissement du dogme aux faits et à la mobilité, à l'agilité intellectuelle. Ce passage est d'autant plus ardu qu'il nous demande non seulement de participer à la création ou à l'adaptation de ces modes de pensée mais aussi et surtout de les incarner. On ne peut plus se contenter de dicter comment les choses doivent être ; il faut aussi les mettre en œuvre, les habiter pour les faire vivre.

Certaines activités permettent d'identifier et de réunir des pratiques qui pourraient sembler contradictoires. C'est le cas de l'entrepreneuriat social, un concept qui encourage aussi bien la dynamique entrepreneuriale que la culture du bien commun ; les pionniers du changement sont les précieux passeurs requis par cette grande transition ; les créatifs culturels développent de nouvelles solutions face aux enjeux sociétaux ; les médiateurs, dans les domaines sociaux et professionnels (médiateur consommation, médiateur social, médiateur Internet…), au même titre que les modérateurs, créent du lien.

=== Une transition difficile ===

Tout le monde est d'accord sur l'urgence de promouvoir des pratiques vraiment durables. Il est plus difficile de dégager une unanimité sur les critères choisis pour définir ces pratiques. La transition se déroule donc souvent à travers des ruptures provoquées par le choc de visions du monde sinon antagonistes, en tout cas délicates à unifier. La progression semble suivre le principe du "trois pas en avant, deux pas en arrière, puis trois pas en avant à nouveau." Au niveau scolaire et universitaire, les étudiants sont de plus en plus nombreux à rejeter le système qui leur est imposé. Ils réclament une école beaucoup plus flexible, modulaire, moins dogmatique, qui réduise le contrôle exercé par les enseignants et favorise l'entraide entre étudiants. Les mêmes aspirations s'expriment dans le champ politique, où de plus en plus d'organisations de la société civile choisissent de s'engager pour peser dans le processus politique, mais sans présenter de candidats aux élections : elles ne se posent pas en mouvements politiques. Elles revendiqueraient plutôt le droit à une citoyenneté active. Cette dynamique citoyenne a certes toujours existé, mais elle est plus forte aujourd'hui qu'elle ne le fut jamais.

=== 21 critères pour comprendre les 2 tendances au le 21e siècle ===

Selon le nouveau paradigme d'une société globalisée, '''où l'information est infinie et la matière finie''', les options disponibles sont très nombreuses. Pour prendre les bonnes décisions, il importe d'abord d'avoir défini de bons critères d'analyse. Il est à cette fin indispensable de connaitre les différentes visions du monde (croyances) qui sous-tendent chaque critère. On pourra ensuite utiliser ces critères comme autant d'aides à la décision. Lorsqu'un choix important se propose à nous, nos réflexes sont-ils basés sur les critères anciens d'un monde lui-même fondé sur des modèles, ou sur les critères nouveaux d'un monde de boîtes à outils ? Ce tableau permet de distinguer les deux tendances.

{| class="wikitable" style="background-color:#DBDEDD"
|+ '''21 critères pour 2 tendances'''
! Tendance et croyance anthropocentriste, l’homme est au centre de l’univers.
! Tendance et croyance géocentriste, la terre est au centre, l’homme en fait partie, il est gardien de la planète
|-
| Cloisonnement
| Ouverture
|-
| Statique
| Dynamique
|-
| Conformisme
| Adaptibilité
|-
| Incompatibilité
| Compatibilité
|-
| Extrémisme
| Modération
|-
| Invariance
| Evolutivité
|-
| Autarcie
| Mutualisation
|-
| Institutionnalisation
| Modélisation
|-
| Répression
| Prévention
|-
| Monolithisme
| Modularité
|-
| Ignorance
| Attention
|-
| Non formalisation
| Formalisation
|-
| Homogénéité
| Diversité
|-
| Opacité
| Transparence
|-
| Mécanique
| Organicité
|-
| Non coopération
| Coopération
|-
| Spéculation
| Valorisation
|-
| Centralisation
| Décentralisation
|-
| Eloignement
| Proximité
|-
| Exclusivité
| Non exclusivité
|-
| Dispersion
| Finalisation
|}

'''Article connexe''' <ref> [[La polarisation et la convergence, les deux effets du vortex]] </ref>

==Compléments ==

=== Histoire vraie : ''Show me the code'' ===

Issu de l'histoire de l'informatique libre, l'exemple suivant est édifiant. Linus Torvalds, quand il a commencé à diffuser le logiciel Linux (1991), recevait de nombreux messages émanant de professionnels de l'informatique. Les uns et les autres lui suggéraient des modifications ou des améliorations, souvent complexes et longues à mettre en œuvre. Pendant un certain temps, Torvalds fit profil bas : il estimait qu'il aurait tort de ne pas tirer parti de l'expérience de personnes plus expérimentées que lui. Il finit pourtant par se lasser des donneurs de leçons et répondit à ceux, toujours prêts à suggérer mais jamais à s'impliquer, que "parler ne coûte rien. Montrez-moi plutôt le code" (''Talk is cheap. Show me the code''). Il marquait ainsi sa préférence envers ceux qui lui faisaient une proposition solide, accompagnée d'une mise en œuvre fonctionnelle, plutôt qu'à ceux qui se contentaient de prodiguer des conseils sans mettre la main à la pâte.

=== Le royaume des howto <ref> http://fr.howto.wikia.com/wiki/Accueil http://kjcornell.files.wordpress.com/2009/11/20070416-how-to-tie-a-tie.gif </ref> ===

On apprend aujourd'hui de plus en plus par soi-même. "Howto" vient de ''how to (do)'' (comment faire). Internet est le nouveau royaume des HowTo. Toute pratique y est documentée. Souvent sous forme résumée, pas toujours suffisante pour aller au bout des choses, mais toujours pensée pour aider les moins expérimentés ; ainsi, dans une volonté de simplification, les modes d'emploi laissent de côté certains détails réservés aux experts. Chercher un mode d'emploi permet d'ailleurs d'entrer dans la culture des Howto. Concentrés, dans un premier temps, sur les différentes manières permettant de résoudre tel ou tel problème informatique, les Howto ont vite débordé dans tous les domaines accessibles... Recettes de cuisine, conseils santé, auto-construction d'habitat, réparation de machines, mais aussi relations de couple, etc. Un problème, une question ? Tapez "comment" suivi de votre question, affinez la recherche et vous trouverez. Essayez, testez, puis modifiez ou commentez si le mode d'emploi déniché n'est pas assez clair. A travers les HowTo, c'est l'adaptabilité et la participativité qui s'expriment. Encore deux concepts en "ité"...

== Sources et notes ==

<references/>

== Sources iconographiques ==

[[Fichier:How to-3-.gif]]

Wikipédia : success story citoyenne

2011-09-26T19:09:57Z

Spannatier : /* Anecdotes */

''Wikipédia, GNUpedia, Nupedia, Jimmy Wales, RMS, Richard Stallman, Bomis, Larry Sanger, wiki, Wikimédia, Florence Devouard.
''
-----

Avec la culture numérique, le monde change. Sommes-nous simples spectateurs ou acteurs de ces changements ? Chacun en jugera par lui-même.

==Historique de Wikipédia==

Qui mieux que '''Wikipédia''' pourrait raconter cette histoire ?

"En 1999, '''Richard Stallman''', programmeur à l’initiative du projet GNU et fondateur de la ''Free Software Foundation'', formulait un projet d’encyclopédie libre qui s’inspirait très largement du modèle de production des logiciels libres et qui contenait déjà tous les ingrédients constitutifs de '''Wikipédia'''.

Lancé début 2001, son projet, baptisé GNUpedia sera abandonné par la suite, au profit de Wikipédia. En parallèle, un autre projet d’encyclopédie en ligne, libre et gratuite, Nupedia, est lancé, en mars 2000, par '''Jimmy Wales'''. À cette époque, Jimmy Wales dirigeait une petite compagnie Internet, Bomis, fondée en 1996. L’activité de Bomis consistait en la vente de publicité sur un portail de recherche, Bomis.com, ainsi que la vente d’images érotiques sur le réseau. Par le biais de la société Bomis, '''Larry Sanger''' est engagé comme rédacteur en chef du nouveau projet Nupedia. L’ambition initiale de Nupedia était de rédiger une encyclopédie selon un protocole tout à fait traditionnel, avec un comité éditorial et à l’aide d’experts. Éclatement de la bulle internet et restrictions budgétaires obligent, Wales fait appel à des bénévoles.

La croissance de Nupedia se révéla très lente. En janvier 2001, à cause de la frustration occasionnée par cette lenteur de progression, Larry Sanger proposa alors à Jimmy Wales d’allier le potentiel du format wiki à la mise en place d’une encyclopédie plus souple, ce qui donna lieu à la création de ''Wikipédia'' quelques jours plus tard.

''Wikipédia'' est ainsi née presque par hasard, comme brouillon de Nupedia. Dans les faits, ''Wikipédia'' a immédiatement abouti à la production de centaines d’articles. De son côté, Nupedia a continué à vivoter, puis a été abandonné à l’automne 2002 alors que vingt-quatre articles étaient parvenus au terme du processus formel de validation. De l’avis de Sanger, ce sont les difficultés rencontrées pour trouver des auteurs bénévoles ainsi que la lourdeur de la chaîne éditoriale qui ont eu raison de Nupedia." <ref> Wikipédia, Août 2011. </ref>

=== Critiques ===

Comme un symbole des critiques adressées à Wikipédia, Francis Marmande déclarait dans Le Monde du 1 février 2007 : Wikipédia c'est "un festival d'erreurs de date, de jugements péremptoires, d'idées reçues, le tout tricoté selon une orthographe très personnelle, très diversifiée, à chacun la sienne. Dans deux ans Wikipédia aura laissé une trace aussi indélébile que le hula hoop, le Teppaz et la Juvaquatre." D'autres comparent l'encyclopédie libre à des toilettes publiques : vous ne savez jamais qui est passé avant vous. Source : Livre Open for business (2007), Jaap Bloem & Menno van Doorn

Pourtant, en décembre 2005, le résultat de recherches publié dans "Nature" affirme que '''Wikipédia est quasiment d'aussi bonne qualité que l'Encyclopedia Britannica'''. L'examen portait sur l'exactitude comparée d'articles scientifiques semblables consultés dans les deux encyclopédies. <ref> Livre Open for business (2007), Jaap Bloem & Menno van Doorn </ref>

==Compléments==

=== Croissance de Wikipédia en quelques chiffres <ref> http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Multilingual_statistics </ref>:===

*Janvier 2001 :
*Nombre de langues : 1 (L'anglais) Nombre d’articles : 1

*Janvier 2004 :
*Nombre de langues : 52 Nombre d’articles : 420562 Croissance pour l’année : +216%

*Décembre 2009 :
*Nombre de langues : 271 Nombre d’articles : 53 607 240 Edits : 823 676 573 Admins : 4 647 Utilisateurs actifs : 21 125 164

*Août 2011
*Nombre de langues: 282 Nombre d'article: 73 588 440 Edits: 1 186 059 652 Admins: 4 636 Utilisateurs actifs: 30 558 156

=== En 2011, Wikipédia, c'est... <ref> http://www.woueb.net/2007/11/05/larchitecture-technique-de-wikipedia-quelques-chiffres-12/ </ref><ref> http://wiki.somenews.org/index.php?title=Les_d%C3%A9buts_de_Wikipedia&action=edit </ref> ===

* le '''7ème site le plus plus consulté au monde''' <ref> Alexa </ref>,
* en moyenne, 2 000 nouveaux articles et 200 000 edits quotidiens,
* un nombre de mots avoisinant les 2,5 milliards,
* une croissance exponentielle : doublant tous les six mois en terme de visiteurs/trafic/serveurs.
* plus de 350 serveurs répartis dans 3 datacenters différents (Floride, Amsterdam, Séoul),
* près de 50 000 requêtes HTTP/seconde en pic, pour une moyenne de 27 000 requêtes HTTP/seconde,
* 1,3 To de stockage pour les images (plus de 4 millions de fichiers),
* Budget: Pour 2011-2012, Wikimedia, la fondation gérant Wikipédia prévoit un budget de 30 millions de $. <ref> http://wikimediafoundation.org/wiki/Financial_reports </ref>

===Anecdotes ===

En 2007, '''Florence Devouard''' est la présidente de la''' fondation Wikimedia''', qui gère notamment l'encyclopédie en ligne Wikipédia. Durant une conférence, elle partage ces deux anecdotes de personnes qui l'avaient contactée :

==== Le bug ====

Un internaute tout paniqué : « J'étais sur votre site Web, je ne sais pas ce qu'il s'est passé, je lisais une page, j'ai cliqué sur quelque chose et soudain je pouvais en modifier le contenu. Il doit y avoir un bug, faites quelque chose ! ».
Réponse invariable de la présidente : « Ce n'est pas un bug, c'est une fonction, vous pouvez commenter l'encyclopédie et l'éditer ».

==== La dictée ====

Un autre ''netizen'' qui s'ignore : « Florence, j'ai lu cet article, ça ne va pas du tout. Il faut faire des corrections. Alors voilà les modifications que vous devez faire dans l'article pour qu'il soit bon.»

Et la présidente de Wikimedia de répondre : « Ecoutez, c'est votre encyclopédie, c'est votre place, vous êtes l'expert, je ne connais pas le domaine que traite cet article. Si vous pensez que cet article doit être amélioré, allez directement sur l'encyclopédie en ligne et faite la modification par vous-même. Et le jour où vous serez devenu un vrai contributeur de Wikipédia, si vous surfez sur d'autres portails web et constatez des erreurs, vous n'aurez qu'une idée : trouver le bouton « modifier cette page » pour cliquer dessus et corriger vous-même l'information ». En 2007, Wikipédia est d'ailleurs entrée dans le groupe très prisé des 10 sites Web les plus visités au monde <ref> http://www.clubic.com/actualite-70338-france-wikipedia-top-sites-web.html </ref> essentiellement grâce à cette fonction "modifier" en libre accès.

Et vous, avez-vous déjà pris le réflexe de modifier par vous-même une page sur Wikipédia ou une autre au sein des nombreux projets de Wikimedia, ou sur d'autres wiki d'organisations engagées dans cette dynamique ? Plus largement, croyez-vous qu'il est possible de participer à la construction d'une société du savoir pour tous, ici et maintenant ? Et utilisez-vous ces possibilités ? Et, au fond, est-ce la bonne question ?

==Sources et notes==

<references/>

== Sources iconographiques ==

[[Fichier:Wikipedia-logo.png]]

Lessig et la culture libre à l'ONU

2011-09-26T19:04:01Z

Spannatier : /* Les Créative Commons */

''Société de l'information, RMS, Richard Stallman, Lawrence Lessig, culture libre, frères Wright, Creative Commons, Cooperation.net, logiciel libre.
''
-----

Genève, décembre 2003. Nous participons au sommet mondial pour la société de l'information. Sont présents parmi nous Tanguy Nzue Obame (Gabon), André Afanou (Togo), Marie-Jane Berchten (Suisse), cofondatrice d'Ynternet.org, Zoul le technopunk magicien du multimédia ainsi que de nombreux collègues de l'Internet solidaire venus des cinq continents. Il y a quelques minutes, au terme d'une très longue file d'attente, nous avons été fouillés par des militaires. C'est l'effet "11 septembre 2001" : l'obsession sécuritaire bat son plein. Dans une grande salle, plus de quarante chefs d'Etat côtoient des milliers de délégués représentant des entreprises de télecomunications ou d'informatique, des associations et d'autres gouvernements. Tous réunis pour débattre de la société de l'information. Après dix ans d'Internet grand public, le temps est venu d'appréhender la gestion des savoirs comme un enjeu non plus technique, mais également social. Il ne s'agit pas seulement de tuyaux, de câbles et de machines servant à se connecter, mais aussi et surtout de comportements entre humains facilités par les machines.

Dans l'une des annexes de cette salle, toute proche, notre équipe participe a une conférence dédiée à la culture libre. Nous sommes là pour partager l''''expérience particulière du réseau "Cooperation.net" ''' en matière d'Internet solidaire et participatif, notamment en Afrique et en Europe de l'Est. C'est pour nous un grand honneur et même une reconnaissance que d'être ainsi associés aux meilleurs spécialistes du secteur, même si le monde du logiciel libre ne rassemble alors que quelques millions d'informaticiens et de visionnaires, passionnés par les enjeux propres à réconcilier science et société.

Sont présents '''Richard Stallman''' ("RMS"), le fondateur du mouvement du logiciel libre, et '''Lawrence Lessig''', juriste, l'une des voix les plus écoutées dans les débats touchant au développement mondial de l'Internet ; avec ses livres et ses conférences, c'est lui qui le premier a réussi à vulgariser les questions de propriété intellectuelle et de droits d'auteur pour sensibiliser le public aux enjeux de société qui en dépendent. Lessig a beaucoup de présence sur scène. Tout en se référant à Stallman, il développe un discours très imagé pour expliquer ces nouveaux enjeux. Voici une histoire extraite de l'ouvrage « Culture libre », qu'il préparait alors. Coïncidence, elle démarre tout juste cent ans plus tôt...

''Le 17 décembre 1903, sur une plage venteuse de Caroline du Nord, en un peu moins de cent secondes, les frères Wright démontrèrent qu’un véhicule autopropulsé plus lourd que l’air pouvait voler. A cette époque, la loi américaine stipulait que le propriétaire d’un terrain était non seulement propriétaire de la surface de son terrain, mais de tout le sous-sol, jusqu’au centre de la terre, et de tout l’espace au dessus, "jusqu’à l’infini." Les érudits s’étaient demandé depuis de nombreuses années comment interpréter au mieux l’idée que des droits de propriété terrestre puissent monter jusqu’aux cieux. Cela signifiait-il que vous possédiez les étoiles ? Pouviez vous poursuivre les oies en justice, pour violations de propriété volontaires et répétées ?
Puis vinrent les avions, et pour la première fois, ce principe de la loi américaine — profondément ancré dans notre tradition, et reconnu par les plus importants juristes de notre passé — prenait de l’importance. Si ma terre s’étend jusqu’aux cieux, qu’advient-il quand un avion d’United Airlines survole mon champ ? Ai-je le droit de lui interdire ma propriété ? Ai-je le droit de mettre en place un accord d’autorisation exclusive au profit de Delta Airlines ? Pouvons nous organiser des enchères pour déterminer la valeur de ces droits ?

En 1945, ces questions donnèrent lieu à un procès fédéral. Quand des fermiers de Caroline du Nord, Thomas Lee et Tinie Causby commencèrent à perdre des poulets à cause d’avions militaires volant à basse altitude (apparemment les poulets terrorisés se jetaient contre les murs du poulailler et en mouraient), ils portèrent plainte au motif que le gouvernement violait leur propriété. Bien entendu, les avions n’avaient jamais touché la surface du terrain des Causby. Mais si, comme l’avaient déclaré en leur temps Blackstone, Kent et Coke, leur terrain s’étendait "vers le haut jusqu’à l’infini," alors le gouvernement commettait une violation de propriété, et les Causby voulaient que cela cesse.

La Cour reconnut que "selon l’ancienne doctrine les droits de propriété foncière s’étendent jusqu’à la périphérie de l’univers." Mais le Juge Douglas n’avait pas la patience d’écouter l’ancienne doctrine. En un simple paragraphe adressé à la Cour, il annula des centaines d’années de droit foncier : « La doctrine n’a pas sa place dans le monde moderne. L’espace aérien est public, comme l’a déclaré le Congrès. Si ce n’était pas vrai, n’importe quel opérateur de vol transcontinentaux serait exposé à des plaintes sans nombre, pour violation de propriété. Le sens commun se révolte à cette idée. Donner raison à des revendications privées de l’espace aérien entraînerait une paralysie des lignes aériennes, compromettrait profondément leur développement et leur contrôle dans l’intérêt public, et reviendrait à privatiser un bien qui a vocation à être public. »

'''"Le sens commun se révolte à cette idée." '''

C’est comme ça que la loi fonctionne en général. Pas souvent de façon aussi abrupte et impatiente, mais en définitive, c’est comme ça qu’elle fonctionne. C’était le style de Douglas de ne pas tergiverser. D’autres juges auraient noirci des pages et des pages pour arriver à la même conclusion, que Douglas fit tenir en une seule ligne : "le sens commun se révolte à cette idée". Mais qu’elle tienne en quelques mots ou en plusieurs pages, le génie particulier d’un système de droit commun comme le nôtre est que la loi s’adapte aux technologies de son époque. Et en s’adaptant, elle change. Des idées qui un jour semblent solides comme le roc sont friables le lendemain.

Ou du moins, c’est ainsi que les choses se passent quand il n’y a personne de puissant pour s’opposer au changement. Les Causby n’étaient que des fermiers. Et bien qu’il y eût sans doute de nombreuses personnes mécontentes comme eux de la croissance du trafic aérien (on espère quand même que peu de poulets se jetaient contre les murs), tous les Causby du monde auraient eu beaucoup de mal à s’unir et à arrêter l’idée et la technique que les frères Wright avaient fait naître. Les frères Wright avaient ajouté l’avion au pot commun technologique ; le concept se répandit comme un virus dans un poulailler ; les fermiers comme Causby se trouvèrent brutalement confrontés à "ce qui semblait raisonnable" pour reprendre la technologie inventée par les Wright. Ils pouvaient à loisir, debout dans leurs fermes, poulets morts à la main, menaçer du poing ces nouvelles technologies. Ils pouvaient alerter leurs élus, ou même aller en justice. Mais en fin de compte, la force de l’évidence — le pouvoir du "bon sens" — allait l’emporter. Il n’était pas possible de permettre que leur intérêt "privé" nuise à un intérêt public évident.''

Et voici ce que Lawrence Lessig retire de cette anecdote:

''"Internet a libéré une possibilité extraordinaire, celle de participer à la création et à l’élaboration d’une certaine culture, qui rayonne bien au delà des frontières locales. Cette possibilité a changé les conditions de création et d’élaboration de la culture en général, et ce changement menace les industries établies du contenu. Ainsi, Internet est aux fabricants et distributeurs de contenu du vingtième siècle ce que la radio FM fut à la radio AM, ou ce que le camion fut au chemin de fer du dix-neuvième siècle : le début de la fin, ou du moins une transformation substantielle."
"Je crois qu’il était juste que le sens commun se révolte contre l’extrémisme des Causby. Je crois qu’il serait juste que le sens commun se révolte contre les revendications extrêmes faites aujourd’hui au nom de la "propriété intellectuelle".''

Dans cette petite salle ce jour là, nous étions une centaine, contre quelques milliers dans la salle d'à côté parmi lesquels plusieurs chefs de gouvernement. Presque dix ans plus tard, Richard Stallman et Lawrence Lessig sont toujours des références mondiales, qui attirent des centaines de personnes à chacune de leurs conférences. Quant aux politiciens et aux gouvernements qui se sont succédé depuis lors, la société de l'information ne leur a pas inspiré d'interventions particulièrement marquantes. Il ne fait plus de doute, en tout cas, que la gestion des savoirs est aujourd'hui un enjeu d'ordre moins technique que social.

==Compléments ==

"Mais tout comme un marché libre est perverti quand la propriété devient féodale, de même une culture libre peut être dévoyée par un extrémisme des règles de propriété qui la définissent. C’est ce que je crains pour notre culture aujourd’hui." <ref> Lawrence Lessig </ref>

=== Les Créative Commons ===

Lawrence Lessig a co-créé le mouvement Creative Commons et la fondation qui l'anime, en 2001. Dix ans plus tard, cette famille de licence rassemble plusieurs centaines de millions d'œuvres. Leurs auteurs sont des artistes du monde entier, des employés de l'administration publique qui produisent des mode d'emploi, des volontaires sur Wikipedia... La fondation Creative Commons a pour symbole général « CC ». Le mouvement Creative Commons propose des contrats-type d’offre de mise à disposition d’œuvres en ligne ou hors-ligne (rien ne vous empêche de créer un CD ou un livre sous une licence Creative Commons). Inspirés par les licences de logiciels libres, ces textes facilitent l’utilisation et la réutilisation d’œuvres (textes, photos, musique, sites Web...). Au lieu de soumettre toute exploitation des œuvres à l’autorisation préalable des titulaires de droits, les licences Creative Commons permettent à l’auteur d’autoriser à l’avance certaines utilisations selon des conditions exprimées par lui, et d’en informer le public.

=== Sources et notes ===

<references/>

http://www.framasoft.net/article3117.html

http://www.onf.ca/film/RiP_remix_manifesto

=== Sources iconographiques ===

[[Fichier:lessig.png]]

Lessig et la culture libre à l'ONU

2011-09-26T19:01:44Z

Spannatier :

''Société de l'information, RMS, Richard Stallman, Lawrence Lessig, culture libre, frères Wright, Creative Commons, Cooperation.net, logiciel libre.
''
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Genève, décembre 2003. Nous participons au sommet mondial pour la société de l'information. Sont présents parmi nous Tanguy Nzue Obame (Gabon), André Afanou (Togo), Marie-Jane Berchten (Suisse), cofondatrice d'Ynternet.org, Zoul le technopunk magicien du multimédia ainsi que de nombreux collègues de l'Internet solidaire venus des cinq continents. Il y a quelques minutes, au terme d'une très longue file d'attente, nous avons été fouillés par des militaires. C'est l'effet "11 septembre 2001" : l'obsession sécuritaire bat son plein. Dans une grande salle, plus de quarante chefs d'Etat côtoient des milliers de délégués représentant des entreprises de télecomunications ou d'informatique, des associations et d'autres gouvernements. Tous réunis pour débattre de la société de l'information. Après dix ans d'Internet grand public, le temps est venu d'appréhender la gestion des savoirs comme un enjeu non plus technique, mais également social. Il ne s'agit pas seulement de tuyaux, de câbles et de machines servant à se connecter, mais aussi et surtout de comportements entre humains facilités par les machines.

Dans l'une des annexes de cette salle, toute proche, notre équipe participe a une conférence dédiée à la culture libre. Nous sommes là pour partager l''''expérience particulière du réseau "Cooperation.net" ''' en matière d'Internet solidaire et participatif, notamment en Afrique et en Europe de l'Est. C'est pour nous un grand honneur et même une reconnaissance que d'être ainsi associés aux meilleurs spécialistes du secteur, même si le monde du logiciel libre ne rassemble alors que quelques millions d'informaticiens et de visionnaires, passionnés par les enjeux propres à réconcilier science et société.

Sont présents '''Richard Stallman''' ("RMS"), le fondateur du mouvement du logiciel libre, et '''Lawrence Lessig''', juriste, l'une des voix les plus écoutées dans les débats touchant au développement mondial de l'Internet ; avec ses livres et ses conférences, c'est lui qui le premier a réussi à vulgariser les questions de propriété intellectuelle et de droits d'auteur pour sensibiliser le public aux enjeux de société qui en dépendent. Lessig a beaucoup de présence sur scène. Tout en se référant à Stallman, il développe un discours très imagé pour expliquer ces nouveaux enjeux. Voici une histoire extraite de l'ouvrage « Culture libre », qu'il préparait alors. Coïncidence, elle démarre tout juste cent ans plus tôt...

''Le 17 décembre 1903, sur une plage venteuse de Caroline du Nord, en un peu moins de cent secondes, les frères Wright démontrèrent qu’un véhicule autopropulsé plus lourd que l’air pouvait voler. A cette époque, la loi américaine stipulait que le propriétaire d’un terrain était non seulement propriétaire de la surface de son terrain, mais de tout le sous-sol, jusqu’au centre de la terre, et de tout l’espace au dessus, "jusqu’à l’infini." Les érudits s’étaient demandé depuis de nombreuses années comment interpréter au mieux l’idée que des droits de propriété terrestre puissent monter jusqu’aux cieux. Cela signifiait-il que vous possédiez les étoiles ? Pouviez vous poursuivre les oies en justice, pour violations de propriété volontaires et répétées ?
Puis vinrent les avions, et pour la première fois, ce principe de la loi américaine — profondément ancré dans notre tradition, et reconnu par les plus importants juristes de notre passé — prenait de l’importance. Si ma terre s’étend jusqu’aux cieux, qu’advient-il quand un avion d’United Airlines survole mon champ ? Ai-je le droit de lui interdire ma propriété ? Ai-je le droit de mettre en place un accord d’autorisation exclusive au profit de Delta Airlines ? Pouvons nous organiser des enchères pour déterminer la valeur de ces droits ?

En 1945, ces questions donnèrent lieu à un procès fédéral. Quand des fermiers de Caroline du Nord, Thomas Lee et Tinie Causby commencèrent à perdre des poulets à cause d’avions militaires volant à basse altitude (apparemment les poulets terrorisés se jetaient contre les murs du poulailler et en mouraient), ils portèrent plainte au motif que le gouvernement violait leur propriété. Bien entendu, les avions n’avaient jamais touché la surface du terrain des Causby. Mais si, comme l’avaient déclaré en leur temps Blackstone, Kent et Coke, leur terrain s’étendait "vers le haut jusqu’à l’infini," alors le gouvernement commettait une violation de propriété, et les Causby voulaient que cela cesse.

La Cour reconnut que "selon l’ancienne doctrine les droits de propriété foncière s’étendent jusqu’à la périphérie de l’univers." Mais le Juge Douglas n’avait pas la patience d’écouter l’ancienne doctrine. En un simple paragraphe adressé à la Cour, il annula des centaines d’années de droit foncier : « La doctrine n’a pas sa place dans le monde moderne. L’espace aérien est public, comme l’a déclaré le Congrès. Si ce n’était pas vrai, n’importe quel opérateur de vol transcontinentaux serait exposé à des plaintes sans nombre, pour violation de propriété. Le sens commun se révolte à cette idée. Donner raison à des revendications privées de l’espace aérien entraînerait une paralysie des lignes aériennes, compromettrait profondément leur développement et leur contrôle dans l’intérêt public, et reviendrait à privatiser un bien qui a vocation à être public. »

'''"Le sens commun se révolte à cette idée." '''

C’est comme ça que la loi fonctionne en général. Pas souvent de façon aussi abrupte et impatiente, mais en définitive, c’est comme ça qu’elle fonctionne. C’était le style de Douglas de ne pas tergiverser. D’autres juges auraient noirci des pages et des pages pour arriver à la même conclusion, que Douglas fit tenir en une seule ligne : "le sens commun se révolte à cette idée". Mais qu’elle tienne en quelques mots ou en plusieurs pages, le génie particulier d’un système de droit commun comme le nôtre est que la loi s’adapte aux technologies de son époque. Et en s’adaptant, elle change. Des idées qui un jour semblent solides comme le roc sont friables le lendemain.

Ou du moins, c’est ainsi que les choses se passent quand il n’y a personne de puissant pour s’opposer au changement. Les Causby n’étaient que des fermiers. Et bien qu’il y eût sans doute de nombreuses personnes mécontentes comme eux de la croissance du trafic aérien (on espère quand même que peu de poulets se jetaient contre les murs), tous les Causby du monde auraient eu beaucoup de mal à s’unir et à arrêter l’idée et la technique que les frères Wright avaient fait naître. Les frères Wright avaient ajouté l’avion au pot commun technologique ; le concept se répandit comme un virus dans un poulailler ; les fermiers comme Causby se trouvèrent brutalement confrontés à "ce qui semblait raisonnable" pour reprendre la technologie inventée par les Wright. Ils pouvaient à loisir, debout dans leurs fermes, poulets morts à la main, menaçer du poing ces nouvelles technologies. Ils pouvaient alerter leurs élus, ou même aller en justice. Mais en fin de compte, la force de l’évidence — le pouvoir du "bon sens" — allait l’emporter. Il n’était pas possible de permettre que leur intérêt "privé" nuise à un intérêt public évident.''

Et voici ce que Lawrence Lessig retire de cette anecdote:

''"Internet a libéré une possibilité extraordinaire, celle de participer à la création et à l’élaboration d’une certaine culture, qui rayonne bien au delà des frontières locales. Cette possibilité a changé les conditions de création et d’élaboration de la culture en général, et ce changement menace les industries établies du contenu. Ainsi, Internet est aux fabricants et distributeurs de contenu du vingtième siècle ce que la radio FM fut à la radio AM, ou ce que le camion fut au chemin de fer du dix-neuvième siècle : le début de la fin, ou du moins une transformation substantielle."
"Je crois qu’il était juste que le sens commun se révolte contre l’extrémisme des Causby. Je crois qu’il serait juste que le sens commun se révolte contre les revendications extrêmes faites aujourd’hui au nom de la "propriété intellectuelle".''

Dans cette petite salle ce jour là, nous étions une centaine, contre quelques milliers dans la salle d'à côté parmi lesquels plusieurs chefs de gouvernement. Presque dix ans plus tard, Richard Stallman et Lawrence Lessig sont toujours des références mondiales, qui attirent des centaines de personnes à chacune de leurs conférences. Quant aux politiciens et aux gouvernements qui se sont succédé depuis lors, la société de l'information ne leur a pas inspiré d'interventions particulièrement marquantes. Il ne fait plus de doute, en tout cas, que la gestion des savoirs est aujourd'hui un enjeu d'ordre moins technique que social.

==Compléments ==

"Mais tout comme un marché libre est perverti quand la propriété devient féodale, de même une culture libre peut être dévoyée par un extrémisme des règles de propriété qui la définissent. C’est ce que je crains pour notre culture aujourd’hui." <ref> Lawrence Lessig </ref>

=== Les Créative Commons ===

Lawrence Lessig a co-créé le mouvement Creative Commons et la fondation qui l'anime, en 2001. Dix ans plus tard, cette famille de licence rassemble plusieurs centaines de millions d'œuvres. Leur auteurs sont des artistes du monde entier, des employés de l'administration publique qui produisent des mode d'emploi, des volontaires sur Wikipedia... La fondation Creative Commons a pour symbole général « CC ». Le mouvement Creative Commons propose des contrats-type d’offre de mise à disposition d’œuvres en ligne ou hors-ligne (rien ne vous empêche de créer un CD ou un livre sous une licence Creative Commons). Inspirés par les licences de logiciels libres, ces textes facilitent l’utilisation et la réutilisation d’œuvres (textes, photos, musique, sites Web...). Au lieu de soumettre toute exploitation des œuvres à l’autorisation préalable des titulaires de droits, les licences Creative Commons permettent à l’auteur d’autoriser à l’avance certaines utilisations selon des conditions exprimées par lui, et d’en informer le public.

=== Sources et notes ===

<references/>

http://www.framasoft.net/article3117.html

http://www.onf.ca/film/RiP_remix_manifesto

=== Sources iconographiques ===

[[Fichier:lessig.png]]

L'émergence du Copyleft

2011-09-26T18:25:36Z

Spannatier : /* Les enjeux de société autour du code source */

''Richard Stallman, RMS, logiciel libre, copyleft, GNU, Free Software Foundation, FSF, Linux, Linus Torvalds, Art Libre
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Pour le jeune '''Richard Stallman''', tout bascule au début des années 1980. Le jour où l'imprimante Xerox de son laboratoire du MIT (Massachussets Institute of Technology), où il est informaticien, se plaint d'un "bourrage papier", il prend l'initiative d’améliorer lui-même le logiciel qui gère l'imprimante afin de régler le problème. Surprise: le code du logiciel est inaccessible. Et personne n'accepte de le lui fournir. Les employés de Xerox lui rappellent même que la démarche est interdite. Il comprend alors l'enjeu de l'éthique pour les informaticiens, surtout les plus inventifs d'entre eux, ceux qui sont à l'origine des projets informatiques majeurs. Il décide d'agir.

La base logicielle d'un ordinateur, c'est le système d'exploitation. Stallman annonce donc le développement d’un système d’exploitation qu’il nomme '''GNU''', en référence notamment au gnou, un bovidé africain aussi rapide que l'antilope. Il crée dans un deuxième temps la ''Free Software Foundation'' (FSF), organisme à but non lucratif, qui permettra l’embauche de programmeurs et la mise sur pied d’une infrastructure légale dédiée à la communauté du logiciel libre. En janvier 1984 il quitte son emploi au MIT pour se consacrer à plein temps au projet GNU. En 1985 il publie ''Le Manifeste GNU'', dans lequel il fait connaître les motivations et les objectifs du projet et fait appel à l’appui de la communauté informatique mondiale.

Afin de s’assurer que tous les logiciels libres développés pour le système d'exploitation GNU resteront libres, Richard Stallman (surnommé RMS) popularise le concept de copyleft, inventé par Don Hopkins, une astucieuse utilisation du droit d’auteur permettant d’assurer la protection légale des quatre libertés fondamentales des utilisateurs d’ordinateur telles que définies par la FSF.
En 1989 est publiée la première version de la licence publique générale GNU. Validée par des juristes, elle a vocation à servir le bien commun au niveau des logiciels. Le système GNU est alors très avancé – en 1990 la plupart de ses éléments sont prêts – mais encore incomplet : il manque au système son noyau (ou kernel). En 1991 la naissance du noyau Linux, publié sous licence GPL (General Public License), compatible avec les outils GNU, permet de former le système d’exploitation GNU/Linux.

Cette dénomination "politiquement correcte" [http://www.gnu.org/gnu/linux-and-gnu.fr.html GNU/Linux] vise en particulier à ce que ne soient pas occultés les objectifs du projet GNU, à savoir la mise à disposition d’un système entièrement libre et plus généralement la garantie des libertés fondamentales.

La présentation de Linus Torvalds en sauveur de l’informatique moderne — idée reçue médiatique suscitée par la popularité du projet Linux —  agace l'intéressé lui-même : il refuse d'endosser ce rôle qui pour des raisons historiques et logiques devrait légitimement revenir à Richard Stallman. D’autres, comme Eric Raymond, accusent Stallman (? ou Torvalds ?) de discréditer l’idée originelle aux yeux des entreprises. Eric Raymond a lancé le terme « open source », en opposition à Richard Stallman, pour favoriser l’aspect technique du projet plutôt que sa dimension éthique. Quant à Richard Stallman, qui s’est toujours opposé au terme open source dont il craint qu'il ne mène à la confusion et relègue les libertés au second rang des priorités, s'est toujours montré intransigeant quant au respect de l’idéologie initiale.

=== GNU/Linux est numéro 1 des serveurs web ===

'''La majorité des serveurs web utilisent GNU/Linux'''. En 2010, si vous consultez une page Web, il est fort probable qu'elle soit servie par le système GNU/Linux – plus de la moitié des serveurs Web l'utilisent. Le bien commun a déjà pris ses racines dans la culture informatique, parce qu'un logiciel que tous les experts peuvent modifier et améliorer est plus sûr, plus performant et plus durable qu'un logiciel développé par un groupe limitant le nombre des informaticiens contributeurs. Et qui dit serveur Web dit obligation de qualité, donc le plus souvent... logiciel libre.

=== Le Copyleft bien au-delà du logiciel ===

La culture du copyleft, également appelée culture libre, est née avec les logiciels sous l'impulsion de RMS et de très nombreux contributeurs qui avaient un point commun : ils se reconnaissaient entre eux à la qualité de leur contribution et à leur sens du bien commun. L'expression « logiciel libre » fait donc référence à la liberté et non au prix. Pour comprendre le concept, il faut penser à la « liberté d'expression », non à « l'entrée libre ».

Inspiré par cette manière innovante d'envisager le traitement des oeuvres, d'autres initiatives ont progressivement fait sortir le Copyleft du seul monde des logiciels. L'un des premières fut le mouvement Copyleft Attitude, coanimé notamment par Antoine Moreau, qui a lancé la licence d'Art libre.

Aujourd'hui la culture libre, alias ''culture copyleft'', se déploie dans tous les domaines. Des ingénieurs conçoivent par exemple des plans de construction de '''machines agricoles''' sous Copyleft permettant à chacun de démarrer sa petite usine de tracteurs localement, sans dépendre d'une licence d'exploitation ou d'une maison mère.

On trouve aussi l'esprit et la lettre du Copyleft appliquées aux banques d'images (libre), à l'architecture libre, aux découvertes et publications scientifiques sous licence libre..

=== Les obstacles face à la culture Libre===

Dans l'excellent ouvrage "Libres enfants du savoir numérique", Florent Latrive recense les obstacles qui se dressent sur le chemin de la culture libre: "Face à l'instinct du Libre, à l'échange et à la diffusion des savoirs, les barbares du Bazar butent sur les lois sur '''la propriété intellectuelle, les droits d'auteur, les copyrights, les brevets, les licences''', autant de balises censées protéger les créateurs pour favoriser l'existence même de cette création. Lorsque les artisans du Libre évoquent l'échange, la connaissance et le partage, les gardiens de la création entendent piratage, copie et plagiat". <ref> LATRIVE F., Les barbares du Bazar, in Libres enfant du savoir numérique, p. 15. </ref>

===RMS, faits divers ===

* En 1999, Richard Matthew Stallman (RMS) lance dans The Free Universal Encyclopedia and Learning Resource les idées qui sont à la base de Wikipédia.
* RMS a écrit la nouvelle ''Le droit de lire'', une mise en garde qui se passe dans un avenir où des technologies de contrôle de la copie sont employées pour restreindre la lecture des livres.
* Il parle couramment l'anglais, le français, assez couramment l'espagnol, un peu l'indonésien.
* Il a déclaré à plusieurs reprises « Je puis expliquer la base philosophique du logiciel libre en trois mots : liberté, égalité, fraternité. Liberté, parce que les utilisateurs sont libres. Égalité, parce qu'ils disposent tous des mêmes libertés. Fraternité, parce que nous encourageons chacun à coopérer dans la communauté »
* Le vendredi 9 juin 2006, il est allé à Paris présenter une pétition de 165 000 signatures contre la loi DADVSI à l’Hôtel Matignon. Mais il y fut refoulé, une décision « mûrement réfléchie » selon le chef de la sécurité de la résidence du Premier ministre français.
* Le journaliste américain Sam Williams lui a consacré une biographie, Free as in freedom, que Stallman n’a jamais agréée. La communauté Framasoft lui demandant son concours pour une édition en français de cette biographie, il a accepté d’en écrire la préface à condition de pouvoir annoter largement l’œuvre originale.
* L’astéroïde 9982 Stallman a été nommé en hommage à Richard Stallman, l’astéroïde numéroté 9965 porte le nom du projet GNU.
* Richard Stallman a inauguré à Berga (Espagne) la première rue du logiciel libre au monde le 3 juillet 2010.
* RMS a écrit la Free Software Song, hymne des logiciels libres.

Adapté de l'article sur RMS dans <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Richard_Stallman Wikipedia </ref>

=== L'origine d'un terme ===

RMS aime jouer, aime défier, aime remettre en question. C'est dans cet esprit qu'il a créé le terme ''copyleft'', que l'on peut traduire en français par ''« gauche d'auteur »'' ; le mot entend indiquer que le droit d'un auteur à définir les modalités d'utilisation de son œuvre peut désormais être interprété de différentes façons. En anglais, Copyleft signifie aussi ''laisser une copie'', au sens autoriser la copie. Une autre expression émergente est ''all rights reversed'', qui signifie que les droits sont inversés, et non plus réservés comme dans l'ancien modèle d'usage exclusif. En inversant les droits tout en conservant le principe de droit, les droits de l'auteur servent un autre but, tout en préservant entièrement les intérêts de l'auteur.

=== Licence GPL ===

La Licence publique générale GNU, ou ''GNU General Public License'' (son unique nom officiel en anglais, communément abrégé GNU GPL, voire simplement « GPL »), est une licence qui fixe les conditions légales de distribution des logiciels libres du projet GNU. L'objectif de la licence GNU GPL, selon ses créateurs, est de garantir à l'utilisateur les droits suivants (appelés libertés) sur un programme informatique <ref> http://fr.wikipedia.org/wiki/Licence_publique_g%C3%A9n%C3%A9rale_GNU#Principe_de_la_licence_GPL </ref>. On nomme des droits '''les quatre libertés fondamentales'''. Elles sont numérotés de 0 à 3 :

* La liberté d'exécuter le logiciel, pour n'importe quel usage ;
* La liberté d'étudier le fonctionnement d'un programme et de l'adapter à ses besoins, ce qui passe par l'accès aux codes sources ;
* La liberté de redistribuer des copies ;
* La liberté de faire bénéficier à la communauté des versions modifiées.

=== Les enjeux de société autour du code source ===
Un logiciel existe toujours sous deux forme : d'une part des un et des zéros, c'est le programme logiciel tel qu'on le télécharge et l'installe. On ne sait pas les processus qu'il exécute. D'autre part de phrases dans un langage informatique, c'est le code source, et là on peut comprendre comment il fonctionne. Certains codes sources sont privés, d'autres libres d'accès. Pour pouvoir exercer les libertés 1 et 3 du logiciel libre, l''''accès au code source est une condition requise'''. Le code source peut sembler un sujet technique. Il est néanmoins au coeur des enjeux sociaux et économiques, bien au-delà des seuls intérêts des informaticiens. Accéder au code source, c'est comme accéder à ce qu'il y a sous le capot d'une voiture. Sans cet accès, impossible non seulement de réparer, mais aussi de voir comment fonctionne le véhicule. or un logiciel est justement un véhicule d'informations. Cette culture du secret de fonctionnement, qui s'oppose à la culture libre et au partage du savoir qui en découle, génère de sérieux problèmes éthiques. D'où le leitmotiv de RMS : '''logiciel libre = société libre'''. Par exemple, impossible de savoir si le programme MS-Word n'envoie pas des copies de vos lettres privées ou commerciales à l'entreprise Microsoft, qui les revend à vos concurrents ? Idem pour vos recherches sur Google, vos informations sur Facebook : quels sont les usages de nos informations que ces éditeurs de logiciels nous cachent ? Les enjeux de l'accès au code source se durcissent encore avec le vote électronique, le commerce électronique, et la gestion de toutes les bases de données : médicales, agences de renseignements...
Comprendre la notion de code source et ses enjeux, c'est aussi comprendre les défis de la démocratie de notre ère numérique.
Sans même parler de l'impact économique du choix de logiciels propriétaires qui permet, par exemple, de comprendre que le fait d'installer des logiciels non-libres dans les écoles favorise la création des conditions d'une privatisation de la société.

== Sources et notes==

<references/>

L'émergence du Copyleft

2011-09-26T18:21:48Z

Spannatier : /* Les enjeux de société autour du code source */

''Richard Stallman, RMS, logiciel libre, copyleft, GNU, Free Software Foundation, FSF, Linux, Linus Torvalds, Art Libre
''
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Pour le jeune '''Richard Stallman''', tout bascule au début des années 1980. Le jour où l'imprimante Xerox de son laboratoire du MIT (Massachussets Institute of Technology), où il est informaticien, se plaint d'un "bourrage papier", il prend l'initiative d’améliorer lui-même le logiciel qui gère l'imprimante afin de régler le problème. Surprise: le code du logiciel est inaccessible. Et personne n'accepte de le lui fournir. Les employés de Xerox lui rappellent même que la démarche est interdite. Il comprend alors l'enjeu de l'éthique pour les informaticiens, surtout les plus inventifs d'entre eux, ceux qui sont à l'origine des projets informatiques majeurs. Il décide d'agir.

La base logicielle d'un ordinateur, c'est le système d'exploitation. Stallman annonce donc le développement d’un système d’exploitation qu’il nomme '''GNU''', en référence notamment au gnou, un bovidé africain aussi rapide que l'antilope. Il crée dans un deuxième temps la ''Free Software Foundation'' (FSF), organisme à but non lucratif, qui permettra l’embauche de programmeurs et la mise sur pied d’une infrastructure légale dédiée à la communauté du logiciel libre. En janvier 1984 il quitte son emploi au MIT pour se consacrer à plein temps au projet GNU. En 1985 il publie ''Le Manifeste GNU'', dans lequel il fait connaître les motivations et les objectifs du projet et fait appel à l’appui de la communauté informatique mondiale.

Afin de s’assurer que tous les logiciels libres développés pour le système d'exploitation GNU resteront libres, Richard Stallman (surnommé RMS) popularise le concept de copyleft, inventé par Don Hopkins, une astucieuse utilisation du droit d’auteur permettant d’assurer la protection légale des quatre libertés fondamentales des utilisateurs d’ordinateur telles que définies par la FSF.
En 1989 est publiée la première version de la licence publique générale GNU. Validée par des juristes, elle a vocation à servir le bien commun au niveau des logiciels. Le système GNU est alors très avancé – en 1990 la plupart de ses éléments sont prêts – mais encore incomplet : il manque au système son noyau (ou kernel). En 1991 la naissance du noyau Linux, publié sous licence GPL (General Public License), compatible avec les outils GNU, permet de former le système d’exploitation GNU/Linux.

Cette dénomination "politiquement correcte" [http://www.gnu.org/gnu/linux-and-gnu.fr.html GNU/Linux] vise en particulier à ce que ne soient pas occultés les objectifs du projet GNU, à savoir la mise à disposition d’un système entièrement libre et plus généralement la garantie des libertés fondamentales.

La présentation de Linus Torvalds en sauveur de l’informatique moderne — idée reçue médiatique suscitée par la popularité du projet Linux —  agace l'intéressé lui-même : il refuse d'endosser ce rôle qui pour des raisons historiques et logiques devrait légitimement revenir à Richard Stallman. D’autres, comme Eric Raymond, accusent Stallman (? ou Torvalds ?) de discréditer l’idée originelle aux yeux des entreprises. Eric Raymond a lancé le terme « open source », en opposition à Richard Stallman, pour favoriser l’aspect technique du projet plutôt que sa dimension éthique. Quant à Richard Stallman, qui s’est toujours opposé au terme open source dont il craint qu'il ne mène à la confusion et relègue les libertés au second rang des priorités, s'est toujours montré intransigeant quant au respect de l’idéologie initiale.

=== GNU/Linux est numéro 1 des serveurs web ===

'''La majorité des serveurs web utilisent GNU/Linux'''. En 2010, si vous consultez une page Web, il est fort probable qu'elle soit servie par le système GNU/Linux – plus de la moitié des serveurs Web l'utilisent. Le bien commun a déjà pris ses racines dans la culture informatique, parce qu'un logiciel que tous les experts peuvent modifier et améliorer est plus sûr, plus performant et plus durable qu'un logiciel développé par un groupe limitant le nombre des informaticiens contributeurs. Et qui dit serveur Web dit obligation de qualité, donc le plus souvent... logiciel libre.

=== Le Copyleft bien au-delà du logiciel ===

La culture du copyleft, également appelée culture libre, est née avec les logiciels sous l'impulsion de RMS et de très nombreux contributeurs qui avaient un point commun : ils se reconnaissaient entre eux à la qualité de leur contribution et à leur sens du bien commun. L'expression « logiciel libre » fait donc référence à la liberté et non au prix. Pour comprendre le concept, il faut penser à la « liberté d'expression », non à « l'entrée libre ».

Inspiré par cette manière innovante d'envisager le traitement des oeuvres, d'autres initiatives ont progressivement fait sortir le Copyleft du seul monde des logiciels. L'un des premières fut le mouvement Copyleft Attitude, coanimé notamment par Antoine Moreau, qui a lancé la licence d'Art libre.

Aujourd'hui la culture libre, alias ''culture copyleft'', se déploie dans tous les domaines. Des ingénieurs conçoivent par exemple des plans de construction de '''machines agricoles''' sous Copyleft permettant à chacun de démarrer sa petite usine de tracteurs localement, sans dépendre d'une licence d'exploitation ou d'une maison mère.

On trouve aussi l'esprit et la lettre du Copyleft appliquées aux banques d'images (libre), à l'architecture libre, aux découvertes et publications scientifiques sous licence libre..

=== Les obstacles face à la culture Libre===

Dans l'excellent ouvrage "Libres enfants du savoir numérique", Florent Latrive recense les obstacles qui se dressent sur le chemin de la culture libre: "Face à l'instinct du Libre, à l'échange et à la diffusion des savoirs, les barbares du Bazar butent sur les lois sur '''la propriété intellectuelle, les droits d'auteur, les copyrights, les brevets, les licences''', autant de balises censées protéger les créateurs pour favoriser l'existence même de cette création. Lorsque les artisans du Libre évoquent l'échange, la connaissance et le partage, les gardiens de la création entendent piratage, copie et plagiat". <ref> LATRIVE F., Les barbares du Bazar, in Libres enfant du savoir numérique, p. 15. </ref>

===RMS, faits divers ===

* En 1999, Richard Matthew Stallman (RMS) lance dans The Free Universal Encyclopedia and Learning Resource les idées qui sont à la base de Wikipédia.
* RMS a écrit la nouvelle ''Le droit de lire'', une mise en garde qui se passe dans un avenir où des technologies de contrôle de la copie sont employées pour restreindre la lecture des livres.
* Il parle couramment l'anglais, le français, assez couramment l'espagnol, un peu l'indonésien.
* Il a déclaré à plusieurs reprises « Je puis expliquer la base philosophique du logiciel libre en trois mots : liberté, égalité, fraternité. Liberté, parce que les utilisateurs sont libres. Égalité, parce qu'ils disposent tous des mêmes libertés. Fraternité, parce que nous encourageons chacun à coopérer dans la communauté »
* Le vendredi 9 juin 2006, il est allé à Paris présenter une pétition de 165 000 signatures contre la loi DADVSI à l’Hôtel Matignon. Mais il y fut refoulé, une décision « mûrement réfléchie » selon le chef de la sécurité de la résidence du Premier ministre français.
* Le journaliste américain Sam Williams lui a consacré une biographie, Free as in freedom, que Stallman n’a jamais agréée. La communauté Framasoft lui demandant son concours pour une édition en français de cette biographie, il a accepté d’en écrire la préface à condition de pouvoir annoter largement l’œuvre originale.
* L’astéroïde 9982 Stallman a été nommé en hommage à Richard Stallman, l’astéroïde numéroté 9965 porte le nom du projet GNU.
* Richard Stallman a inauguré à Berga (Espagne) la première rue du logiciel libre au monde le 3 juillet 2010.
* RMS a écrit la Free Software Song, hymne des logiciels libres.

Adapté de l'article sur RMS dans <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Richard_Stallman Wikipedia </ref>

=== L'origine d'un terme ===

RMS aime jouer, aime défier, aime remettre en question. C'est dans cet esprit qu'il a créé le terme ''copyleft'', que l'on peut traduire en français par ''« gauche d'auteur »'' ; le mot entend indiquer que le droit d'un auteur à définir les modalités d'utilisation de son œuvre peut désormais être interprété de différentes façons. En anglais, Copyleft signifie aussi ''laisser une copie'', au sens autoriser la copie. Une autre expression émergente est ''all rights reversed'', qui signifie que les droits sont inversés, et non plus réservés comme dans l'ancien modèle d'usage exclusif. En inversant les droits tout en conservant le principe de droit, les droits de l'auteur servent un autre but, tout en préservant entièrement les intérêts de l'auteur.

=== Licence GPL ===

La Licence publique générale GNU, ou ''GNU General Public License'' (son unique nom officiel en anglais, communément abrégé GNU GPL, voire simplement « GPL »), est une licence qui fixe les conditions légales de distribution des logiciels libres du projet GNU. L'objectif de la licence GNU GPL, selon ses créateurs, est de garantir à l'utilisateur les droits suivants (appelés libertés) sur un programme informatique <ref> http://fr.wikipedia.org/wiki/Licence_publique_g%C3%A9n%C3%A9rale_GNU#Principe_de_la_licence_GPL </ref>. On nomme des droits '''les quatre libertés fondamentales'''. Elles sont numérotés de 0 à 3 :

* La liberté d'exécuter le logiciel, pour n'importe quel usage ;
* La liberté d'étudier le fonctionnement d'un programme et de l'adapter à ses besoins, ce qui passe par l'accès aux codes sources ;
* La liberté de redistribuer des copies ;
* La liberté de faire bénéficier à la communauté des versions modifiées.

=== Les enjeux de société autour du code source ===
Un logiciel existe toujours sous deux forme : d'une part des un et des zéros, c'est le programme logiciel tel qu'on le télécharge et l'installe. On ne sait pas les processus qu'il exécute. D'autre part de phrases dans un langage informatique, c'est le code source, et là on peut comprendre comment il fonctionne. Certains codes sources sont privés, d'autres libres d'accès. Pour pouvoir exercer les libertés 1 et 3 du logiciel libre, l''''accès au code source est une condition requise'''. Le code source peut sembler un sujet technique. Il est néanmoins au coeur des enjeux sociaux et économiques, bien au-delà des seuls intérêts des informaticiens. Accéder au code source, c'est comme accéder à ce qu'il y a sous le capot d'une voiture. Sans cet accès, impossible non seulement de réparer, mais aussi de voir comment fonctionne le véhicule. or un logiciel est justement un véhicule d'informations. Cette culture du secret de fonctionnement, qui s'oppose à la culture libre et au partage du savoir qui en découle, génère de sérieux problèmes éthiques. D'où le leitmotiv de RMS : '''logiciel libre = société libre'''. Par exemple, impossible de savoir si le programme MS-Word n'envoie pas des copies de vos lettres privées ou commerciales à l'entreprise Microsoft, qui les revend à vos concurrents ? Idem pour vos recherches sur Google, vos informations sur Facebook : quels sont les usages de nos informations que ces éditeurs de logiciels nous cachent ? les enjeux de l'accès au code source se durcissent encore avec le vote électronique, le commerce électronique, et la gestion de toutes les bases de données : médicales, agences de renseignements...
Comprendre la notion de code source et ses enjeux, c'est aussi comprendre les défis de la démocratie de notre ère numérique.
Sans même parler de l'impact économique du choix de logiciels propriétaires, ceci permet par exemple de comprendre pourquoi installer des logiciels non-libres dans les écoles, c'est créer les conditions à une privatisation de la société.

== Sources et notes==

<references/>

L'émergence du Copyleft

2011-09-26T18:20:45Z

Spannatier : /* Les enjeux de société autour du code source */

''Richard Stallman, RMS, logiciel libre, copyleft, GNU, Free Software Foundation, FSF, Linux, Linus Torvalds, Art Libre
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Pour le jeune '''Richard Stallman''', tout bascule au début des années 1980. Le jour où l'imprimante Xerox de son laboratoire du MIT (Massachussets Institute of Technology), où il est informaticien, se plaint d'un "bourrage papier", il prend l'initiative d’améliorer lui-même le logiciel qui gère l'imprimante afin de régler le problème. Surprise: le code du logiciel est inaccessible. Et personne n'accepte de le lui fournir. Les employés de Xerox lui rappellent même que la démarche est interdite. Il comprend alors l'enjeu de l'éthique pour les informaticiens, surtout les plus inventifs d'entre eux, ceux qui sont à l'origine des projets informatiques majeurs. Il décide d'agir.

La base logicielle d'un ordinateur, c'est le système d'exploitation. Stallman annonce donc le développement d’un système d’exploitation qu’il nomme '''GNU''', en référence notamment au gnou, un bovidé africain aussi rapide que l'antilope. Il crée dans un deuxième temps la ''Free Software Foundation'' (FSF), organisme à but non lucratif, qui permettra l’embauche de programmeurs et la mise sur pied d’une infrastructure légale dédiée à la communauté du logiciel libre. En janvier 1984 il quitte son emploi au MIT pour se consacrer à plein temps au projet GNU. En 1985 il publie ''Le Manifeste GNU'', dans lequel il fait connaître les motivations et les objectifs du projet et fait appel à l’appui de la communauté informatique mondiale.

Afin de s’assurer que tous les logiciels libres développés pour le système d'exploitation GNU resteront libres, Richard Stallman (surnommé RMS) popularise le concept de copyleft, inventé par Don Hopkins, une astucieuse utilisation du droit d’auteur permettant d’assurer la protection légale des quatre libertés fondamentales des utilisateurs d’ordinateur telles que définies par la FSF.
En 1989 est publiée la première version de la licence publique générale GNU. Validée par des juristes, elle a vocation à servir le bien commun au niveau des logiciels. Le système GNU est alors très avancé – en 1990 la plupart de ses éléments sont prêts – mais encore incomplet : il manque au système son noyau (ou kernel). En 1991 la naissance du noyau Linux, publié sous licence GPL (General Public License), compatible avec les outils GNU, permet de former le système d’exploitation GNU/Linux.

Cette dénomination "politiquement correcte" [http://www.gnu.org/gnu/linux-and-gnu.fr.html GNU/Linux] vise en particulier à ce que ne soient pas occultés les objectifs du projet GNU, à savoir la mise à disposition d’un système entièrement libre et plus généralement la garantie des libertés fondamentales.

La présentation de Linus Torvalds en sauveur de l’informatique moderne — idée reçue médiatique suscitée par la popularité du projet Linux —  agace l'intéressé lui-même : il refuse d'endosser ce rôle qui pour des raisons historiques et logiques devrait légitimement revenir à Richard Stallman. D’autres, comme Eric Raymond, accusent Stallman (? ou Torvalds ?) de discréditer l’idée originelle aux yeux des entreprises. Eric Raymond a lancé le terme « open source », en opposition à Richard Stallman, pour favoriser l’aspect technique du projet plutôt que sa dimension éthique. Quant à Richard Stallman, qui s’est toujours opposé au terme open source dont il craint qu'il ne mène à la confusion et relègue les libertés au second rang des priorités, s'est toujours montré intransigeant quant au respect de l’idéologie initiale.

=== GNU/Linux est numéro 1 des serveurs web ===

'''La majorité des serveurs web utilisent GNU/Linux'''. En 2010, si vous consultez une page Web, il est fort probable qu'elle soit servie par le système GNU/Linux – plus de la moitié des serveurs Web l'utilisent. Le bien commun a déjà pris ses racines dans la culture informatique, parce qu'un logiciel que tous les experts peuvent modifier et améliorer est plus sûr, plus performant et plus durable qu'un logiciel développé par un groupe limitant le nombre des informaticiens contributeurs. Et qui dit serveur Web dit obligation de qualité, donc le plus souvent... logiciel libre.

=== Le Copyleft bien au-delà du logiciel ===

La culture du copyleft, également appelée culture libre, est née avec les logiciels sous l'impulsion de RMS et de très nombreux contributeurs qui avaient un point commun : ils se reconnaissaient entre eux à la qualité de leur contribution et à leur sens du bien commun. L'expression « logiciel libre » fait donc référence à la liberté et non au prix. Pour comprendre le concept, il faut penser à la « liberté d'expression », non à « l'entrée libre ».

Inspiré par cette manière innovante d'envisager le traitement des oeuvres, d'autres initiatives ont progressivement fait sortir le Copyleft du seul monde des logiciels. L'un des premières fut le mouvement Copyleft Attitude, coanimé notamment par Antoine Moreau, qui a lancé la licence d'Art libre.

Aujourd'hui la culture libre, alias ''culture copyleft'', se déploie dans tous les domaines. Des ingénieurs conçoivent par exemple des plans de construction de '''machines agricoles''' sous Copyleft permettant à chacun de démarrer sa petite usine de tracteurs localement, sans dépendre d'une licence d'exploitation ou d'une maison mère.

On trouve aussi l'esprit et la lettre du Copyleft appliquées aux banques d'images (libre), à l'architecture libre, aux découvertes et publications scientifiques sous licence libre..

=== Les obstacles face à la culture Libre===

Dans l'excellent ouvrage "Libres enfants du savoir numérique", Florent Latrive recense les obstacles qui se dressent sur le chemin de la culture libre: "Face à l'instinct du Libre, à l'échange et à la diffusion des savoirs, les barbares du Bazar butent sur les lois sur '''la propriété intellectuelle, les droits d'auteur, les copyrights, les brevets, les licences''', autant de balises censées protéger les créateurs pour favoriser l'existence même de cette création. Lorsque les artisans du Libre évoquent l'échange, la connaissance et le partage, les gardiens de la création entendent piratage, copie et plagiat". <ref> LATRIVE F., Les barbares du Bazar, in Libres enfant du savoir numérique, p. 15. </ref>

===RMS, faits divers ===

* En 1999, Richard Matthew Stallman (RMS) lance dans The Free Universal Encyclopedia and Learning Resource les idées qui sont à la base de Wikipédia.
* RMS a écrit la nouvelle ''Le droit de lire'', une mise en garde qui se passe dans un avenir où des technologies de contrôle de la copie sont employées pour restreindre la lecture des livres.
* Il parle couramment l'anglais, le français, assez couramment l'espagnol, un peu l'indonésien.
* Il a déclaré à plusieurs reprises « Je puis expliquer la base philosophique du logiciel libre en trois mots : liberté, égalité, fraternité. Liberté, parce que les utilisateurs sont libres. Égalité, parce qu'ils disposent tous des mêmes libertés. Fraternité, parce que nous encourageons chacun à coopérer dans la communauté »
* Le vendredi 9 juin 2006, il est allé à Paris présenter une pétition de 165 000 signatures contre la loi DADVSI à l’Hôtel Matignon. Mais il y fut refoulé, une décision « mûrement réfléchie » selon le chef de la sécurité de la résidence du Premier ministre français.
* Le journaliste américain Sam Williams lui a consacré une biographie, Free as in freedom, que Stallman n’a jamais agréée. La communauté Framasoft lui demandant son concours pour une édition en français de cette biographie, il a accepté d’en écrire la préface à condition de pouvoir annoter largement l’œuvre originale.
* L’astéroïde 9982 Stallman a été nommé en hommage à Richard Stallman, l’astéroïde numéroté 9965 porte le nom du projet GNU.
* Richard Stallman a inauguré à Berga (Espagne) la première rue du logiciel libre au monde le 3 juillet 2010.
* RMS a écrit la Free Software Song, hymne des logiciels libres.

Adapté de l'article sur RMS dans <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Richard_Stallman Wikipedia </ref>

=== L'origine d'un terme ===

RMS aime jouer, aime défier, aime remettre en question. C'est dans cet esprit qu'il a créé le terme ''copyleft'', que l'on peut traduire en français par ''« gauche d'auteur »'' ; le mot entend indiquer que le droit d'un auteur à définir les modalités d'utilisation de son œuvre peut désormais être interprété de différentes façons. En anglais, Copyleft signifie aussi ''laisser une copie'', au sens autoriser la copie. Une autre expression émergente est ''all rights reversed'', qui signifie que les droits sont inversés, et non plus réservés comme dans l'ancien modèle d'usage exclusif. En inversant les droits tout en conservant le principe de droit, les droits de l'auteur servent un autre but, tout en préservant entièrement les intérêts de l'auteur.

=== Licence GPL ===

La Licence publique générale GNU, ou ''GNU General Public License'' (son unique nom officiel en anglais, communément abrégé GNU GPL, voire simplement « GPL »), est une licence qui fixe les conditions légales de distribution des logiciels libres du projet GNU. L'objectif de la licence GNU GPL, selon ses créateurs, est de garantir à l'utilisateur les droits suivants (appelés libertés) sur un programme informatique <ref> http://fr.wikipedia.org/wiki/Licence_publique_g%C3%A9n%C3%A9rale_GNU#Principe_de_la_licence_GPL </ref>. On nomme des droits '''les quatre libertés fondamentales'''. Elles sont numérotés de 0 à 3 :

* La liberté d'exécuter le logiciel, pour n'importe quel usage ;
* La liberté d'étudier le fonctionnement d'un programme et de l'adapter à ses besoins, ce qui passe par l'accès aux codes sources ;
* La liberté de redistribuer des copies ;
* La liberté de faire bénéficier à la communauté des versions modifiées.

=== Les enjeux de société autour du code source ===
Un logiciel existe toujours sous deux forme : d'une part des un et des zéros, c'est le programme logiciel tel qu'on le télécharge et l'installe. On ne sait pas les processus qu'il exécute. D'autre part de phrases dans un langage informatique, c'est le code source, et là on peut comprendre comment il fonctionne. Certains codes sources sont privés, d'autres libres d'accès. Pour pouvoir exercer les libertés 1 et 3 du logiciel libre, l''''accès au code source est une condition requise'''. Le code source peut sembler un sujet technique. Il est néanmoins au coeur des enjeux sociaux et économiques, bien au-delà des seuls intérêts des informaticiens. Accéder au code source, c'est comme accéder à ce qu'il y a sous le capot d'une voiture. Sans cet accès, impossible non seulement de réparer, mais aussi de voir comment fonctionne le véhicule. or un logiciel est justement un véhicule d'informations. Cette culture du secret de fonctionnement, qui s'oppose à la culture libre et au partage du savoir qui en découle, génère de sérieux problèmes éthiques. D'où le leitmotiv de RMS : '''logiciel libre = société libre'''. Par exemple, impossible de savoir si le programme MS-Word n'envoie pas des copies de vos lettres privées ou commerciales à l'entreprise Microsoft, qui le revend à vos concurrents ? Idem pour vos recherches sur Google, vos informations sur Facebook : quels sont les usages de nos informations que ces éditeurs de logiciels nous cachent ? les enjeux de l'accès au code source se durcissent encore avec le vote électronique, le commerce électronique, et la gestion de toutes les bases de données : médicales, agences de renseignements...
Comprendre la notion de code source et ses enjeux, c'est aussi comprendre les défis de la démocratie de notre ère numérique.
Sans même parler de l'impact économique du choix de logiciels propriétaires, ceci permet par exemple de comprendre pourquoi installer des logiciels non-libres dans les écoles, c'est créer les conditions à une privatisation de la société.

== Sources et notes==

<references/>

L'émergence du Copyleft

2011-09-26T18:19:42Z

Spannatier : /* Licence GPL */

''Richard Stallman, RMS, logiciel libre, copyleft, GNU, Free Software Foundation, FSF, Linux, Linus Torvalds, Art Libre
''
-----

Pour le jeune '''Richard Stallman''', tout bascule au début des années 1980. Le jour où l'imprimante Xerox de son laboratoire du MIT (Massachussets Institute of Technology), où il est informaticien, se plaint d'un "bourrage papier", il prend l'initiative d’améliorer lui-même le logiciel qui gère l'imprimante afin de régler le problème. Surprise: le code du logiciel est inaccessible. Et personne n'accepte de le lui fournir. Les employés de Xerox lui rappellent même que la démarche est interdite. Il comprend alors l'enjeu de l'éthique pour les informaticiens, surtout les plus inventifs d'entre eux, ceux qui sont à l'origine des projets informatiques majeurs. Il décide d'agir.

La base logicielle d'un ordinateur, c'est le système d'exploitation. Stallman annonce donc le développement d’un système d’exploitation qu’il nomme '''GNU''', en référence notamment au gnou, un bovidé africain aussi rapide que l'antilope. Il crée dans un deuxième temps la ''Free Software Foundation'' (FSF), organisme à but non lucratif, qui permettra l’embauche de programmeurs et la mise sur pied d’une infrastructure légale dédiée à la communauté du logiciel libre. En janvier 1984 il quitte son emploi au MIT pour se consacrer à plein temps au projet GNU. En 1985 il publie ''Le Manifeste GNU'', dans lequel il fait connaître les motivations et les objectifs du projet et fait appel à l’appui de la communauté informatique mondiale.

Afin de s’assurer que tous les logiciels libres développés pour le système d'exploitation GNU resteront libres, Richard Stallman (surnommé RMS) popularise le concept de copyleft, inventé par Don Hopkins, une astucieuse utilisation du droit d’auteur permettant d’assurer la protection légale des quatre libertés fondamentales des utilisateurs d’ordinateur telles que définies par la FSF.
En 1989 est publiée la première version de la licence publique générale GNU. Validée par des juristes, elle a vocation à servir le bien commun au niveau des logiciels. Le système GNU est alors très avancé – en 1990 la plupart de ses éléments sont prêts – mais encore incomplet : il manque au système son noyau (ou kernel). En 1991 la naissance du noyau Linux, publié sous licence GPL (General Public License), compatible avec les outils GNU, permet de former le système d’exploitation GNU/Linux.

Cette dénomination "politiquement correcte" [http://www.gnu.org/gnu/linux-and-gnu.fr.html GNU/Linux] vise en particulier à ce que ne soient pas occultés les objectifs du projet GNU, à savoir la mise à disposition d’un système entièrement libre et plus généralement la garantie des libertés fondamentales.

La présentation de Linus Torvalds en sauveur de l’informatique moderne — idée reçue médiatique suscitée par la popularité du projet Linux —  agace l'intéressé lui-même : il refuse d'endosser ce rôle qui pour des raisons historiques et logiques devrait légitimement revenir à Richard Stallman. D’autres, comme Eric Raymond, accusent Stallman (? ou Torvalds ?) de discréditer l’idée originelle aux yeux des entreprises. Eric Raymond a lancé le terme « open source », en opposition à Richard Stallman, pour favoriser l’aspect technique du projet plutôt que sa dimension éthique. Quant à Richard Stallman, qui s’est toujours opposé au terme open source dont il craint qu'il ne mène à la confusion et relègue les libertés au second rang des priorités, s'est toujours montré intransigeant quant au respect de l’idéologie initiale.

=== GNU/Linux est numéro 1 des serveurs web ===

'''La majorité des serveurs web utilisent GNU/Linux'''. En 2010, si vous consultez une page Web, il est fort probable qu'elle soit servie par le système GNU/Linux – plus de la moitié des serveurs Web l'utilisent. Le bien commun a déjà pris ses racines dans la culture informatique, parce qu'un logiciel que tous les experts peuvent modifier et améliorer est plus sûr, plus performant et plus durable qu'un logiciel développé par un groupe limitant le nombre des informaticiens contributeurs. Et qui dit serveur Web dit obligation de qualité, donc le plus souvent... logiciel libre.

=== Le Copyleft bien au-delà du logiciel ===

La culture du copyleft, également appelée culture libre, est née avec les logiciels sous l'impulsion de RMS et de très nombreux contributeurs qui avaient un point commun : ils se reconnaissaient entre eux à la qualité de leur contribution et à leur sens du bien commun. L'expression « logiciel libre » fait donc référence à la liberté et non au prix. Pour comprendre le concept, il faut penser à la « liberté d'expression », non à « l'entrée libre ».

Inspiré par cette manière innovante d'envisager le traitement des oeuvres, d'autres initiatives ont progressivement fait sortir le Copyleft du seul monde des logiciels. L'un des premières fut le mouvement Copyleft Attitude, coanimé notamment par Antoine Moreau, qui a lancé la licence d'Art libre.

Aujourd'hui la culture libre, alias ''culture copyleft'', se déploie dans tous les domaines. Des ingénieurs conçoivent par exemple des plans de construction de '''machines agricoles''' sous Copyleft permettant à chacun de démarrer sa petite usine de tracteurs localement, sans dépendre d'une licence d'exploitation ou d'une maison mère.

On trouve aussi l'esprit et la lettre du Copyleft appliquées aux banques d'images (libre), à l'architecture libre, aux découvertes et publications scientifiques sous licence libre..

=== Les obstacles face à la culture Libre===

Dans l'excellent ouvrage "Libres enfants du savoir numérique", Florent Latrive recense les obstacles qui se dressent sur le chemin de la culture libre: "Face à l'instinct du Libre, à l'échange et à la diffusion des savoirs, les barbares du Bazar butent sur les lois sur '''la propriété intellectuelle, les droits d'auteur, les copyrights, les brevets, les licences''', autant de balises censées protéger les créateurs pour favoriser l'existence même de cette création. Lorsque les artisans du Libre évoquent l'échange, la connaissance et le partage, les gardiens de la création entendent piratage, copie et plagiat". <ref> LATRIVE F., Les barbares du Bazar, in Libres enfant du savoir numérique, p. 15. </ref>

===RMS, faits divers ===

* En 1999, Richard Matthew Stallman (RMS) lance dans The Free Universal Encyclopedia and Learning Resource les idées qui sont à la base de Wikipédia.
* RMS a écrit la nouvelle ''Le droit de lire'', une mise en garde qui se passe dans un avenir où des technologies de contrôle de la copie sont employées pour restreindre la lecture des livres.
* Il parle couramment l'anglais, le français, assez couramment l'espagnol, un peu l'indonésien.
* Il a déclaré à plusieurs reprises « Je puis expliquer la base philosophique du logiciel libre en trois mots : liberté, égalité, fraternité. Liberté, parce que les utilisateurs sont libres. Égalité, parce qu'ils disposent tous des mêmes libertés. Fraternité, parce que nous encourageons chacun à coopérer dans la communauté »
* Le vendredi 9 juin 2006, il est allé à Paris présenter une pétition de 165 000 signatures contre la loi DADVSI à l’Hôtel Matignon. Mais il y fut refoulé, une décision « mûrement réfléchie » selon le chef de la sécurité de la résidence du Premier ministre français.
* Le journaliste américain Sam Williams lui a consacré une biographie, Free as in freedom, que Stallman n’a jamais agréée. La communauté Framasoft lui demandant son concours pour une édition en français de cette biographie, il a accepté d’en écrire la préface à condition de pouvoir annoter largement l’œuvre originale.
* L’astéroïde 9982 Stallman a été nommé en hommage à Richard Stallman, l’astéroïde numéroté 9965 porte le nom du projet GNU.
* Richard Stallman a inauguré à Berga (Espagne) la première rue du logiciel libre au monde le 3 juillet 2010.
* RMS a écrit la Free Software Song, hymne des logiciels libres.

Adapté de l'article sur RMS dans <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Richard_Stallman Wikipedia </ref>

=== L'origine d'un terme ===

RMS aime jouer, aime défier, aime remettre en question. C'est dans cet esprit qu'il a créé le terme ''copyleft'', que l'on peut traduire en français par ''« gauche d'auteur »'' ; le mot entend indiquer que le droit d'un auteur à définir les modalités d'utilisation de son œuvre peut désormais être interprété de différentes façons. En anglais, Copyleft signifie aussi ''laisser une copie'', au sens autoriser la copie. Une autre expression émergente est ''all rights reversed'', qui signifie que les droits sont inversés, et non plus réservés comme dans l'ancien modèle d'usage exclusif. En inversant les droits tout en conservant le principe de droit, les droits de l'auteur servent un autre but, tout en préservant entièrement les intérêts de l'auteur.

=== Licence GPL ===

La Licence publique générale GNU, ou ''GNU General Public License'' (son unique nom officiel en anglais, communément abrégé GNU GPL, voire simplement « GPL »), est une licence qui fixe les conditions légales de distribution des logiciels libres du projet GNU. L'objectif de la licence GNU GPL, selon ses créateurs, est de garantir à l'utilisateur les droits suivants (appelés libertés) sur un programme informatique <ref> http://fr.wikipedia.org/wiki/Licence_publique_g%C3%A9n%C3%A9rale_GNU#Principe_de_la_licence_GPL </ref>. On nomme des droits '''les quatre libertés fondamentales'''. Elles sont numérotés de 0 à 3 :

* La liberté d'exécuter le logiciel, pour n'importe quel usage ;
* La liberté d'étudier le fonctionnement d'un programme et de l'adapter à ses besoins, ce qui passe par l'accès aux codes sources ;
* La liberté de redistribuer des copies ;
* La liberté de faire bénéficier à la communauté des versions modifiées.

=== Les enjeux de société autour du code source ===
Un logiciel existe toujours sous deux forme : d'une part des un et des zéros, c'est le programme logiciel tel qu'on le télécharge et l'installe. On ne sait pas les processus qu'il exécute. D'autre part de phrases dans un langage informatique, c'est le code source, et là on peut comprendre comment il fonctionne. Certains codes sources sont privés, d'autres libre d'accès. Pour pouvoir exercer les libertés 1 et 3 du logiciel libre, l''''accès au code source est une condition requise'''. Le code source peut sembler un sujet technique. Il est néanmoins au coeur des enjeux sociaux et économiques, bien au-delà des seuls intérêts des informaticiens. Accéder au code source, c'est comme accéder à ce qu'il y a sous le capot d'une voiture. Sans cet accès, impossible non seulement de réparer, mais aussi de voir comment fonctionne le véhicule. or un logiciel est justement un véhicule d'informations. Cette culture du secret de fonctionnement, qui s'oppose à la culture libre et au partage du savoir qui en découle, génère de sérieux problèmes éthiques. D'où le leitmotiv de RMS : '''logiciel libre = société libre'''. Par exemple, impossible de savoir si le programme MS-Word n'envoie pas des copies de vos lettres privées ou commerciales à l'entreprise Microsoft, qui le revend à vos concurrents ? Idem pour vos recherches sur Google, vos informations sur Facebook : quels sont les usages de nos informations que ces éditeurs de logiciels nous cachent ? les enjeux de l'accès au code source se durcissent encore avec le vote électronique, le commerce électronique, et la gestion de toutes les bases de données : médicales, agences de renseignements...
Comprendre la notion de code source et ses enjeux, c'est aussi comprendre les défis de la démocratie de notre ère numérique.
Sans même parler de l'impact économique du choix de logiciels propriétaires, ceci permet par exemple de comprendre pourquoi installer des logiciels non-libres dans les écoles, c'est créer les conditions à une privatisation de la société.

== Sources et notes==

<references/>

L'émergence du Copyleft

2011-09-26T18:18:51Z

Spannatier :

''Richard Stallman, RMS, logiciel libre, copyleft, GNU, Free Software Foundation, FSF, Linux, Linus Torvalds, Art Libre
''
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Pour le jeune '''Richard Stallman''', tout bascule au début des années 1980. Le jour où l'imprimante Xerox de son laboratoire du MIT (Massachussets Institute of Technology), où il est informaticien, se plaint d'un "bourrage papier", il prend l'initiative d’améliorer lui-même le logiciel qui gère l'imprimante afin de régler le problème. Surprise: le code du logiciel est inaccessible. Et personne n'accepte de le lui fournir. Les employés de Xerox lui rappellent même que la démarche est interdite. Il comprend alors l'enjeu de l'éthique pour les informaticiens, surtout les plus inventifs d'entre eux, ceux qui sont à l'origine des projets informatiques majeurs. Il décide d'agir.

La base logicielle d'un ordinateur, c'est le système d'exploitation. Stallman annonce donc le développement d’un système d’exploitation qu’il nomme '''GNU''', en référence notamment au gnou, un bovidé africain aussi rapide que l'antilope. Il crée dans un deuxième temps la ''Free Software Foundation'' (FSF), organisme à but non lucratif, qui permettra l’embauche de programmeurs et la mise sur pied d’une infrastructure légale dédiée à la communauté du logiciel libre. En janvier 1984 il quitte son emploi au MIT pour se consacrer à plein temps au projet GNU. En 1985 il publie ''Le Manifeste GNU'', dans lequel il fait connaître les motivations et les objectifs du projet et fait appel à l’appui de la communauté informatique mondiale.

Afin de s’assurer que tous les logiciels libres développés pour le système d'exploitation GNU resteront libres, Richard Stallman (surnommé RMS) popularise le concept de copyleft, inventé par Don Hopkins, une astucieuse utilisation du droit d’auteur permettant d’assurer la protection légale des quatre libertés fondamentales des utilisateurs d’ordinateur telles que définies par la FSF.
En 1989 est publiée la première version de la licence publique générale GNU. Validée par des juristes, elle a vocation à servir le bien commun au niveau des logiciels. Le système GNU est alors très avancé – en 1990 la plupart de ses éléments sont prêts – mais encore incomplet : il manque au système son noyau (ou kernel). En 1991 la naissance du noyau Linux, publié sous licence GPL (General Public License), compatible avec les outils GNU, permet de former le système d’exploitation GNU/Linux.

Cette dénomination "politiquement correcte" [http://www.gnu.org/gnu/linux-and-gnu.fr.html GNU/Linux] vise en particulier à ce que ne soient pas occultés les objectifs du projet GNU, à savoir la mise à disposition d’un système entièrement libre et plus généralement la garantie des libertés fondamentales.

La présentation de Linus Torvalds en sauveur de l’informatique moderne — idée reçue médiatique suscitée par la popularité du projet Linux —  agace l'intéressé lui-même : il refuse d'endosser ce rôle qui pour des raisons historiques et logiques devrait légitimement revenir à Richard Stallman. D’autres, comme Eric Raymond, accusent Stallman (? ou Torvalds ?) de discréditer l’idée originelle aux yeux des entreprises. Eric Raymond a lancé le terme « open source », en opposition à Richard Stallman, pour favoriser l’aspect technique du projet plutôt que sa dimension éthique. Quant à Richard Stallman, qui s’est toujours opposé au terme open source dont il craint qu'il ne mène à la confusion et relègue les libertés au second rang des priorités, s'est toujours montré intransigeant quant au respect de l’idéologie initiale.

=== GNU/Linux est numéro 1 des serveurs web ===

'''La majorité des serveurs web utilisent GNU/Linux'''. En 2010, si vous consultez une page Web, il est fort probable qu'elle soit servie par le système GNU/Linux – plus de la moitié des serveurs Web l'utilisent. Le bien commun a déjà pris ses racines dans la culture informatique, parce qu'un logiciel que tous les experts peuvent modifier et améliorer est plus sûr, plus performant et plus durable qu'un logiciel développé par un groupe limitant le nombre des informaticiens contributeurs. Et qui dit serveur Web dit obligation de qualité, donc le plus souvent... logiciel libre.

=== Le Copyleft bien au-delà du logiciel ===

La culture du copyleft, également appelée culture libre, est née avec les logiciels sous l'impulsion de RMS et de très nombreux contributeurs qui avaient un point commun : ils se reconnaissaient entre eux à la qualité de leur contribution et à leur sens du bien commun. L'expression « logiciel libre » fait donc référence à la liberté et non au prix. Pour comprendre le concept, il faut penser à la « liberté d'expression », non à « l'entrée libre ».

Inspiré par cette manière innovante d'envisager le traitement des oeuvres, d'autres initiatives ont progressivement fait sortir le Copyleft du seul monde des logiciels. L'un des premières fut le mouvement Copyleft Attitude, coanimé notamment par Antoine Moreau, qui a lancé la licence d'Art libre.

Aujourd'hui la culture libre, alias ''culture copyleft'', se déploie dans tous les domaines. Des ingénieurs conçoivent par exemple des plans de construction de '''machines agricoles''' sous Copyleft permettant à chacun de démarrer sa petite usine de tracteurs localement, sans dépendre d'une licence d'exploitation ou d'une maison mère.

On trouve aussi l'esprit et la lettre du Copyleft appliquées aux banques d'images (libre), à l'architecture libre, aux découvertes et publications scientifiques sous licence libre..

=== Les obstacles face à la culture Libre===

Dans l'excellent ouvrage "Libres enfants du savoir numérique", Florent Latrive recense les obstacles qui se dressent sur le chemin de la culture libre: "Face à l'instinct du Libre, à l'échange et à la diffusion des savoirs, les barbares du Bazar butent sur les lois sur '''la propriété intellectuelle, les droits d'auteur, les copyrights, les brevets, les licences''', autant de balises censées protéger les créateurs pour favoriser l'existence même de cette création. Lorsque les artisans du Libre évoquent l'échange, la connaissance et le partage, les gardiens de la création entendent piratage, copie et plagiat". <ref> LATRIVE F., Les barbares du Bazar, in Libres enfant du savoir numérique, p. 15. </ref>

===RMS, faits divers ===

* En 1999, Richard Matthew Stallman (RMS) lance dans The Free Universal Encyclopedia and Learning Resource les idées qui sont à la base de Wikipédia.
* RMS a écrit la nouvelle ''Le droit de lire'', une mise en garde qui se passe dans un avenir où des technologies de contrôle de la copie sont employées pour restreindre la lecture des livres.
* Il parle couramment l'anglais, le français, assez couramment l'espagnol, un peu l'indonésien.
* Il a déclaré à plusieurs reprises « Je puis expliquer la base philosophique du logiciel libre en trois mots : liberté, égalité, fraternité. Liberté, parce que les utilisateurs sont libres. Égalité, parce qu'ils disposent tous des mêmes libertés. Fraternité, parce que nous encourageons chacun à coopérer dans la communauté »
* Le vendredi 9 juin 2006, il est allé à Paris présenter une pétition de 165 000 signatures contre la loi DADVSI à l’Hôtel Matignon. Mais il y fut refoulé, une décision « mûrement réfléchie » selon le chef de la sécurité de la résidence du Premier ministre français.
* Le journaliste américain Sam Williams lui a consacré une biographie, Free as in freedom, que Stallman n’a jamais agréée. La communauté Framasoft lui demandant son concours pour une édition en français de cette biographie, il a accepté d’en écrire la préface à condition de pouvoir annoter largement l’œuvre originale.
* L’astéroïde 9982 Stallman a été nommé en hommage à Richard Stallman, l’astéroïde numéroté 9965 porte le nom du projet GNU.
* Richard Stallman a inauguré à Berga (Espagne) la première rue du logiciel libre au monde le 3 juillet 2010.
* RMS a écrit la Free Software Song, hymne des logiciels libres.

Adapté de l'article sur RMS dans <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Richard_Stallman Wikipedia </ref>

=== L'origine d'un terme ===

RMS aime jouer, aime défier, aime remettre en question. C'est dans cet esprit qu'il a créé le terme ''copyleft'', que l'on peut traduire en français par ''« gauche d'auteur »'' ; le mot entend indiquer que le droit d'un auteur à définir les modalités d'utilisation de son œuvre peut désormais être interprété de différentes façons. En anglais, Copyleft signifie aussi ''laisser une copie'', au sens autoriser la copie. Une autre expression émergente est ''all rights reversed'', qui signifie que les droits sont inversés, et non plus réservés comme dans l'ancien modèle d'usage exclusif. En inversant les droits tout en conservant le principe de droit, les droits de l'auteur servent un autre but, tout en préservant entièrement les intérêts de l'auteur.

=== Licence GPL ===

La Licence publique générale GNU, ou ''GNU General Public License'' (son unique nom officiel en anglais, communément abrégé GNU GPL, voire simplement « GPL »), est une licence qui fixe les conditions légales de distribution des logiciels libres du projet GNU. L'objectif de la licence GNU GPL, selon ses créateurs, est de garantir à l'utilisateur les droits suivants (appelés libertés) sur un programme informatique <ref> http://fr.wikipedia.org/wiki/Licence_publique_g%C3%A9n%C3%A9rale_GNU#Principe_de_la_licence_GPL </ref>. On nomme des droits '''les quatre libertés fondamentales'''. Elles sont numérotés de 0 à 3 :

* La liberté d'exécuter le logiciel, pour n'importe quel usage;
* La liberté d'étudier le fonctionnement d'un programme et de l'adapter à ses besoins, ce qui passe par l'accès aux codes sources;
* La liberté de redistribuer des copies;
* La liberté de faire bénéficier à la communauté des versions modifiées.

=== Les enjeux de société autour du code source ===
Un logiciel existe toujours sous deux forme : d'une part des un et des zéros, c'est le programme logiciel tel qu'on le télécharge et l'installe. On ne sait pas les processus qu'il exécute. D'autre part de phrases dans un langage informatique, c'est le code source, et là on peut comprendre comment il fonctionne. Certains codes sources sont privés, d'autres libre d'accès. Pour pouvoir exercer les libertés 1 et 3 du logiciel libre, l''''accès au code source est une condition requise'''. Le code source peut sembler un sujet technique. Il est néanmoins au coeur des enjeux sociaux et économiques, bien au-delà des seuls intérêts des informaticiens. Accéder au code source, c'est comme accéder à ce qu'il y a sous le capot d'une voiture. Sans cet accès, impossible non seulement de réparer, mais aussi de voir comment fonctionne le véhicule. or un logiciel est justement un véhicule d'informations. Cette culture du secret de fonctionnement, qui s'oppose à la culture libre et au partage du savoir qui en découle, génère de sérieux problèmes éthiques. D'où le leitmotiv de RMS : '''logiciel libre = société libre'''. Par exemple, impossible de savoir si le programme MS-Word n'envoie pas des copies de vos lettres privées ou commerciales à l'entreprise Microsoft, qui le revend à vos concurrents ? Idem pour vos recherches sur Google, vos informations sur Facebook : quels sont les usages de nos informations que ces éditeurs de logiciels nous cachent ? les enjeux de l'accès au code source se durcissent encore avec le vote électronique, le commerce électronique, et la gestion de toutes les bases de données : médicales, agences de renseignements...
Comprendre la notion de code source et ses enjeux, c'est aussi comprendre les défis de la démocratie de notre ère numérique.
Sans même parler de l'impact économique du choix de logiciels propriétaires, ceci permet par exemple de comprendre pourquoi installer des logiciels non-libres dans les écoles, c'est créer les conditions à une privatisation de la société.

== Sources et notes==

<references/>

L'émergence du Copyleft

2011-09-26T18:12:56Z

Spannatier :

''Richard Stallman, RMS, logiciel libre, copyleft, GNU, Free Software Foundation, FSF, Linux, Linus Torvalds, Art Libre
''
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Pour le jeune '''Richard Stallman''', tout bascule au début des années 1980. Le jour où l'imprimante Xerox de son laboratoire du MIT (Massachussets Institute of Technology), où il est informaticien, se plaint d'un "bourrage papier", il prend l'initiative d’améliorer lui-même le logiciel qui gère l'imprimante afin de régler le problème. Surprise: le code du logiciel est inaccessible. Et personne n'accepte de le lui fournir. Les employés de Xerox lui rappellent même que la démarche est interdite. Il comprend alors l'enjeu de l'éthique pour les informaticiens, surtout les plus inventifs d'entre eux, ceux qui sont à l'origine des projets informatiques majeurs. Il décide d'agir.

La base logicielle d'un ordinateur, c'est le système d'exploitation. Stallman annonce donc le développement d’un système d’exploitation qu’il nomme '''GNU''', en référence notamment au gnou, un bovidé africain aussi rapide que l'antilope. Il crée dans un deuxième temps la ''Free Software Foundation'' (FSF), organisme à but non lucratif, qui permettra l’embauche de programmeurs et la mise sur pied d’une infrastructure légale dédiée à la communauté du logiciel libre. En janvier 1984 il quitte son emploi au MIT pour se consacrer à plein temps au projet GNU. En 1985 il publie ''Le Manifeste GNU'', dans lequel il fait connaître les motivations et les objectifs du projet et fait appel à l’appui de la communauté informatique mondiale.

Afin de s’assurer que tous les logiciels libres développés pour le système d'exploitation GNU resteront libres, Richard Stallman (surnommé RMS) popularise le concept de copyleft, inventé par Don Hopkins, une astucieuse utilisation du droit d’auteur permettant d’assurer la protection légale des quatre libertés fondamentales des utilisateurs d’ordinateur telles que définies par la FSF.
En 1989 est publiée la première version de la licence publique générale GNU. Validée par des juristes, elle a vocation à servir le bien commun au niveau des logiciels. Le système GNU est alors très avancé – en 1990 la plupart de ses éléments sont prêts – mais encore incomplet : il manque au système son noyau (ou kernel). En 1991 la naissance du noyau Linux, publié sous licence GPL, compatible avec les outils GNU, permet de former le système d’exploitation GNU/Linux.

Cette dénomination "politiquement correcte" [http://www.gnu.org/gnu/linux-and-gnu.fr.html GNU/Linux] vise en particulier à ce que ne soient pas occultés les objectifs du projet GNU, à savoir la mise à disposition d’un système entièrement libre et plus généralement la garantie des libertés fondamentales.

La présentation de Linus Torvalds en sauveur de l’informatique moderne — idée reçue médiatique suscitée par la popularité du projet Linux —  agace l'intéressé lui-même : il refuse d'endosser ce rôle qui pour des raisons historiques et logiques devrait légitimement revenir à Richard Stallman. D’autres, comme Eric Raymond, accusent Stallman (? ou Torvalds ?) de discréditer l’idée originelle aux yeux des entreprises. Eric Raymond a lancé le terme « open source », en opposition à Richard Stallman, pour favoriser l’aspect technique du projet plutôt que sa dimension éthique. Quant à Richard Stallman, qui s’est toujours opposé au terme open source dont il craint qu'il ne mène à la confusion et relègue les libertés au second rang des priorités, s'est toujours montré intransigeant quant au respect de l’idéologie initiale.

=== GNU/Linux est numéro 1 des serveurs web ===

'''La majorité des serveurs web utilisent GNU/Linux'''. En 2010, si vous consultez une page Web, il est fort probable qu'elle soit servie par le système GNU/Linux – plus de la moitié des serveurs Web l'utilisent. Le bien commun a déjà pris ses racines dans la culture informatique, parce qu'un logiciel que tous les experts peuvent modifier et améliorer est plus sûr, plus performant et plus durable qu'un logiciel développé par un groupe limitant le nombre des informaticiens contributeurs. Et qui dit serveur Web dit obligation de qualité, donc le plus souvent... logiciel libre.

=== Le Copyleft bien au-delà du logiciel ===

La culture du copyleft, également appelée culture libre, est née avec les logiciels sous l'impulsion de RMS et de très nombreux contributeurs qui avaient un point commun : ils se reconnaissaient entre eux à la qualité de leur contribution et à leur sens du bien commun. L'expression « logiciel libre » fait donc référence à la liberté et non au prix. Pour comprendre le concept, il faut penser à la « liberté d'expression », non à « l'entrée libre ».

Inspiré par cette manière innovante d'envisager le traitement des oeuvres, d'autres initiatives ont progressivement fait sortir le Copyleft du seul monde des logiciels. L'un des premières fut le mouvement Copyleft Attitude, coanimé notamment par Antoine Moreau, qui a lancé la licence d'Art libre.

Aujourd'hui la culture libre, alias ''culture copyleft'', se déploie dans tous les domaines. Des ingénieurs conçoivent par exemple des plans de construction de '''machines agricoles''' sous Copyleft permettant à chacun de démarrer sa petite usine de tracteurs localement, sans dépendre d'une licence d'exploitation ou d'une maison mère.

On trouve aussi l'esprit et la lettre du Copyleft appliquées aux banques d'images (libre), à l'architecture libre, aux découvertes et publications scientifiques sous licence libre..

=== Les obstacles face à la culture Libre===

Dans l'excellent ouvrage "Libres enfants du savoir numérique", Florent Latrive recense les obstacles qui se dressent sur le chemin de la culture libre: "Face à l'instinct du Libre, à l'échange et à la diffusion des savoirs, les barbares du Bazar butent sur les lois sur '''la propriété intellectuelle, les droits d'auteur, les copyrights, les brevets, les licences''', autant de balises censées protéger les créateurs pour favoriser l'existence même de cette création. Lorsque les artisans du Libre évoquent l'échange, la connaissance et le partage, les gardiens de la création entendent piratage, copie et plagiat". <ref> LATRIVE F., Les barbares du Bazar, in Libres enfant du savoir numérique, p. 15. </ref>

===RMS, faits divers ===

* En 1999, Richard Matthew Stallman (RMS) lance dans The Free Universal Encyclopedia and Learning Resource les idées qui sont à la base de Wikipédia.
* RMS a écrit la nouvelle ''Le droit de lire'', une mise en garde qui se passe dans un avenir où des technologies de contrôle de la copie sont employées pour restreindre la lecture des livres.
* Il parle couramment l'anglais, le français, assez couramment l'espagnol, un peu l'indonésien.
* Il a déclaré à plusieurs reprises « Je puis expliquer la base philosophique du logiciel libre en trois mots : liberté, égalité, fraternité. Liberté, parce que les utilisateurs sont libres. Égalité, parce qu'ils disposent tous des mêmes libertés. Fraternité, parce que nous encourageons chacun à coopérer dans la communauté »
* Le vendredi 9 juin 2006, il est allé à Paris présenter une pétition de 165 000 signatures contre la loi DADVSI à l’Hôtel Matignon. Mais il y fut refoulé, une décision « mûrement réfléchie » selon le chef de la sécurité de la résidence du Premier ministre français.
* Le journaliste américain Sam Williams lui a consacré une biographie, Free as in freedom, que Stallman n’a jamais agréée. La communauté Framasoft lui demandant son concours pour une édition en français de cette biographie, il a accepté d’en écrire la préface à condition de pouvoir annoter largement l’œuvre originale.
* L’astéroïde 9982 Stallman a été nommé en hommage à Richard Stallman, l’astéroïde numéroté 9965 porte le nom du projet GNU.
* Richard Stallman a inauguré à Berga (Espagne) la première rue du logiciel libre au monde le 3 juillet 2010.
* RMS a écrit la Free Software Song, hymne des logiciels libres.

Adapté de l'article sur RMS dans <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Richard_Stallman Wikipedia </ref>

=== L'origine d'un terme ===

RMS aime jouer, aime défier, aime remettre en question. C'est dans cet esprit qu'il a créé le terme ''copyleft'', que l'on peut traduire en français par ''« gauche d'auteur »'' ; le mot entend indiquer que le droit d'un auteur à définir les modalités d'utilisation de son œuvre peut désormais être interprété de différentes façons. En anglais, Copyleft signifie aussi ''laisser une copie'', au sens autoriser la copie. Une autre expression émergente est ''all rights reversed'', qui signifie que les droits sont inversés, et non plus réservés comme dans l'ancien modèle d'usage exclusif. En inversant les droits tout en conservant le principe de droit, les droits de l'auteur servent un autre but, tout en préservant entièrement les intérêts de l'auteur.

=== Licence GPL ===

La Licence publique générale GNU, ou ''GNU General Public License'' (son unique nom officiel en anglais, communément abrégé GNU GPL, voire simplement « GPL »), est une licence qui fixe les conditions légales de distribution des logiciels libres du projet GNU. L'objectif de la licence GNU GPL, selon ses créateurs, est de garantir à l'utilisateur les droits suivants (appelés libertés) sur un programme informatique <ref> http://fr.wikipedia.org/wiki/Licence_publique_g%C3%A9n%C3%A9rale_GNU#Principe_de_la_licence_GPL </ref>. On nomme des droits '''les quatre libertés fondamentales'''. Elles sont numérotés de 0 à 3 :

* La liberté d'exécuter le logiciel, pour n'importe quel usage;
* La liberté d'étudier le fonctionnement d'un programme et de l'adapter à ses besoins, ce qui passe par l'accès aux codes sources;
* La liberté de redistribuer des copies;
* La liberté de faire bénéficier à la communauté des versions modifiées.

=== Les enjeux de société autour du code source ===
Un logiciel existe toujours sous deux forme : d'une part des un et des zéros, c'est le programme logiciel tel qu'on le télécharge et l'installe. On ne sait pas les processus qu'il exécute. D'autre part de phrases dans un langage informatique, c'est le code source, et là on peut comprendre comment il fonctionne. Certains codes sources sont privés, d'autres libre d'accès. Pour pouvoir exercer les libertés 1 et 3 du logiciel libre, l''''accès au code source est une condition requise'''. Le code source peut sembler un sujet technique. Il est néanmoins au coeur des enjeux sociaux et économiques, bien au-delà des seuls intérêts des informaticiens. Accéder au code source, c'est comme accéder à ce qu'il y a sous le capot d'une voiture. Sans cet accès, impossible non seulement de réparer, mais aussi de voir comment fonctionne le véhicule. or un logiciel est justement un véhicule d'informations. Cette culture du secret de fonctionnement, qui s'oppose à la culture libre et au partage du savoir qui en découle, génère de sérieux problèmes éthiques. D'où le leitmotiv de RMS : '''logiciel libre = société libre'''. Par exemple, impossible de savoir si le programme MS-Word n'envoie pas des copies de vos lettres privées ou commerciales à l'entreprise Microsoft, qui le revend à vos concurrents ? Idem pour vos recherches sur Google, vos informations sur Facebook : quels sont les usages de nos informations que ces éditeurs de logiciels nous cachent ? les enjeux de l'accès au code source se durcissent encore avec le vote électronique, le commerce électronique, et la gestion de toutes les bases de données : médicales, agences de renseignements...
Comprendre la notion de code source et ses enjeux, c'est aussi comprendre les défis de la démocratie de notre ère numérique.
Sans même parler de l'impact économique du choix de logiciels propriétaires, ceci permet par exemple de comprendre pourquoi installer des logiciels non-libres dans les écoles, c'est créer les conditions à une privatisation de la société.

== Sources et notes==

<references/>

L'émergence du Copyleft

2011-09-26T18:07:51Z

Spannatier :

''Richard Stallman, RMS, logiciel libre, copyleft, GNU, Free Software Foundation, FSF, Linux, Linus Torvalds, Art Libre
''
-----

Pour le jeune '''Richard Stallman''', tout bascule au début des années 1980. Le jour où l'imprimante Xerox de son laboratoire du MIT (Massachussets Institute of Technology), où il est informaticien, se plaint d'un "bourrage papier", il prend l'initiative d’améliorer lui-même le logiciel qui gère l'imprimante afin de régler le problème. Surprise: le code du logiciel est inaccessible. Et personne n'accepte de le lui fournir. Les employés de Xerox lui rappellent même que la démarche est interdite. Il comprend alors l'enjeu de l'éthique pour les informaticiens, surtout les plus inventifs d'entre eux, ceux qui sont à l'origine des projets informatiques majeurs. Il décide d'agir.

La base logicielle d'un ordinateur, c'est le système d'exploitation. Stallman annonce donc le développement d’un système d’exploitation qu’il nomme '''GNU''', en référence notamment au gnou, un bovidé africain aussi rapide que l'antilope. Il crée dans un deuxième temps la ''Free Software Foundation'' (FSF), organisme à but non lucratif, qui permettra l’embauche de programmeurs et la mise sur pied d’une infrastructure légale dédiée à la communauté du logiciel libre. En janvier 1984 il quitte son emploi au MIT pour se consacrer à plein temps au projet GNU. En 1985 il publie ''Le Manifeste GNU'', dans lequel il fait connaître les motivations et les objectifs du projet et fait appel à l’appui de la communauté informatique mondiale.

Afin de s’assurer que tous les logiciels libres développés pour le système d'exploitation GNU resteront libres, Richard Stallman (surnommé RMS) popularise le concept de copyleft, inventé par Don Hopkins, une astucieuse utilisation du droit d’auteur permettant d’assurer la protection légale des quatre libertés fondamentales des utilisateurs d’ordinateur telles que définies par la FSF.
En 1989 est publiée la première version de la licence publique générale GNU. Validée par des juristes, elle a vocation à servir le bien commun au niveau des logiciels. Le système GNU est alors très avancé – en 1990 la plupart de ses éléments sont prêts – mais encore incomplet : il manque au système son noyau (ou kernel). En 1991 la naissance du noyau Linux, publié sous licence GPL, compatible avec les outils GNU, permet de former le système d’exploitation GNU/Linux.

Cette dénomination "politiquement correcte" [http://www.gnu.org/gnu/linux-and-gnu.fr.html GNU/Linux] vise en particulier à ce que ne soient pas occultés les objectifs du projet GNU, à savoir la mise à disposition d’un système entièrement libre et plus généralement la garantie des libertés fondamentales.

La présentation de Linus Torvalds en sauveur de l’informatique moderne — idée reçue médiatique suscitée par la popularité du projet Linux —  agace l'intéressé lui-même : il refuse d'endosser ce rôle qui pour des raisons historiques et logiques devrait légitimement revenir à Richard Stallman. D’autres, comme Eric Raymond, accusent Stallman (? ou Torvalds ?) de discréditer l’idée originelle aux yeux des entreprises. Raymond a lancé le terme « open source », en opposition à Stallman (EVITER D'APPELER LES GENS CITES PAR LEUR PRENOM !), pour favoriser l’aspect technique du projet plutôt que sa dimension éthique. Stallman s’est toujours opposé au terme open source dont il craint qu'il ne mène à la confusion et relègue les libertés au second rang des priorités. Richard Stallman s'est toujours montré intransigeant quant au respect de l’idéologie initiale.

=== GNU/Linux est numéro 1 des serveurs web ===

'''La majorité des serveurs web utilisent GNU/Linux'''. En 2010, si vous consultez une page Web, il est fort probable qu'elle soit servie par le système GNU/Linux – plus de la moitié des serveurs Web l'utilisent. Le bien commun a déjà pris ses racines dans la culture informatique, parce qu'un logiciel que tous les experts peuvent modifier et améliorer est plus sûr, plus performant et plus durable qu'un logiciel développé par un groupe limitant le nombre des informaticiens contributeurs. Et qui dit serveur Web dit obligation de qualité, donc le plus souvent... logiciel libre.

=== Le Copyleft bien au-delà du logiciel ===

La culture du copyleft, également appelée culture libre, est née avec les logiciels sous l'impulsion de RMS et de très nombreux contributeurs qui avaient un point commun : ils se reconnaissaient entre eux à la qualité de leur contribution et à leur sens du bien commun. L'expression « logiciel libre » fait donc référence à la liberté et non au prix. Pour comprendre le concept, il faut penser à la « liberté d'expression », non à « l'entrée libre ».

Inspiré par cette manière innovante d'envisager le traitement des oeuvres, d'autres initiatives ont progressivement fait sortir le Copyleft du seul monde des logiciels. L'un des premières fut le mouvement Copyleft Attitude, coanimé notamment par Antoine Moreau, qui a lancé la licence d'Art libre.

Aujourd'hui la culture libre, alias ''culture copyleft'', se déploie dans tous les domaines. Des ingénieurs conçoivent par exemple des plans de construction de '''machines agricoles''' sous Copyleft permettant à chacun de démarrer sa petite usine de tracteurs localement, sans dépendre d'une licence d'exploitation ou d'une maison mère.

On trouve aussi l'esprit et la lettre du Copyleft appliquées aux banques d'images (libre), à l'architecture libre, aux découvertes et publications scientifiques sous licence libre..

=== Les obstacles face à la culture Libre===

Dans l'excellent ouvrage "Libres enfants du savoir numérique", Florent Latrive recense les obstacles qui se dressent sur le chemin de la culture libre: "Face à l'instinct du Libre, à l'échange et à la diffusion des savoirs, les barbares du Bazar butent sur les lois sur '''la propriété intellectuelle, les droits d'auteur, les copyrights, les brevets, les licences''', autant de balises censées protéger les créateurs pour favoriser l'existence même de cette création. Lorsque les artisans du Libre évoquent l'échange, la connaissance et le partage, les gardiens de la création entendent piratage, copie et plagiat". <ref> LATRIVE F., Les barbares du Bazar, in Libres enfant du savoir numérique, p. 15. </ref>

===RMS, faits divers ===

* En 1999, Richard Matthew Stallman (RMS) lance dans The Free Universal Encyclopedia and Learning Resource les idées qui sont à la base de Wikipédia.
* RMS a écrit la nouvelle ''Le droit de lire'', une mise en garde qui se passe dans un avenir où des technologies de contrôle de la copie sont employées pour restreindre la lecture des livres.
* Il parle couramment l'anglais, le français, assez couramment l'espagnol, un peu l'indonésien.
* Il a déclaré à plusieurs reprises « Je puis expliquer la base philosophique du logiciel libre en trois mots : liberté, égalité, fraternité. Liberté, parce que les utilisateurs sont libres. Égalité, parce qu'ils disposent tous des mêmes libertés. Fraternité, parce que nous encourageons chacun à coopérer dans la communauté »
* Le vendredi 9 juin 2006, il est allé à Paris présenter une pétition de 165 000 signatures contre la loi DADVSI à l’Hôtel Matignon. Mais il y fut refoulé, une décision « mûrement réfléchie » selon le chef de la sécurité de la résidence du Premier ministre français.
* Le journaliste américain Sam Williams lui a consacré une biographie, Free as in freedom, que Stallman n’a jamais agréée. La communauté Framasoft lui demandant son concours pour une édition en français de cette biographie, il a accepté d’en écrire la préface à condition de pouvoir annoter largement l’œuvre originale.
* L’astéroïde 9982 Stallman a été nommé en hommage à Richard Stallman, l’astéroïde numéroté 9965 porte le nom du projet GNU.
* Richard Stallman a inauguré à Berga (Espagne) la première rue du logiciel libre au monde le 3 juillet 2010.
* RMS a écrit la Free Software Song, hymne des logiciels libres.

Adapté de l'article sur RMS dans <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Richard_Stallman Wikipedia </ref>

=== L'origine d'un terme ===

RMS aime jouer, aime défier, aime remettre en question. C'est dans cet esprit qu'il a créé le terme ''copyleft'', que l'on peut traduire en français par ''« gauche d'auteur »'' ; le mot entend indiquer que le droit d'un auteur à définir les modalités d'utilisation de son œuvre peut désormais être interprété de différentes façons. En anglais, Copyleft signifie aussi ''laisser une copie'', au sens autoriser la copie. Une autre expression émergente est ''all rights reversed'', qui signifie que les droits sont inversés, et non plus réservés comme dans l'ancien modèle d'usage exclusif. En inversant les droits tout en conservant le principe de droit, les droits de l'auteur servent un autre but, tout en préservant entièrement les intérêts de l'auteur.

=== Licence GPL ===

La Licence publique générale GNU, ou ''GNU General Public License'' (son unique nom officiel en anglais, communément abrégé GNU GPL, voire simplement « GPL »), est une licence qui fixe les conditions légales de distribution des logiciels libres du projet GNU. L'objectif de la licence GNU GPL, selon ses créateurs, est de garantir à l'utilisateur les droits suivants (appelés libertés) sur un programme informatique <ref> http://fr.wikipedia.org/wiki/Licence_publique_g%C3%A9n%C3%A9rale_GNU#Principe_de_la_licence_GPL </ref>. On nomme des droits '''les quatre libertés fondamentales'''. Elles sont numérotés de 0 à 3 :

* La liberté d'exécuter le logiciel, pour n'importe quel usage;
* La liberté d'étudier le fonctionnement d'un programme et de l'adapter à ses besoins, ce qui passe par l'accès aux codes sources;
* La liberté de redistribuer des copies;
* La liberté de faire bénéficier à la communauté des versions modifiées.

=== Les enjeux de société autour du code source ===
Un logiciel existe toujours sous deux forme : d'une part des un et des zéros, c'est le programme logiciel tel qu'on le télécharge et l'installe. On ne sait pas les processus qu'il exécute. D'autre part de phrases dans un langage informatique, c'est le code source, et là on peut comprendre comment il fonctionne. Certains codes sources sont privés, d'autres libre d'accès. Pour pouvoir exercer les libertés 1 et 3 du logiciel libre, l''''accès au code source est une condition requise'''. Le code source peut sembler un sujet technique. Il est néanmoins au coeur des enjeux sociaux et économiques, bien au-delà des seuls intérêts des informaticiens. Accéder au code source, c'est comme accéder à ce qu'il y a sous le capot d'une voiture. Sans cet accès, impossible non seulement de réparer, mais aussi de voir comment fonctionne le véhicule. or un logiciel est justement un véhicule d'informations. Cette culture du secret de fonctionnement, qui s'oppose à la culture libre et au partage du savoir qui en découle, génère de sérieux problèmes éthiques. D'où le leitmotiv de RMS : '''logiciel libre = société libre'''. Par exemple, impossible de savoir si le programme MS-Word n'envoie pas des copies de vos lettres privées ou commerciales à l'entreprise Microsoft, qui le revend à vos concurrents ? Idem pour vos recherches sur Google, vos informations sur Facebook : quels sont les usages de nos informations que ces éditeurs de logiciels nous cachent ? les enjeux de l'accès au code source se durcissent encore avec le vote électronique, le commerce électronique, et la gestion de toutes les bases de données : médicales, agences de renseignements...
Comprendre la notion de code source et ses enjeux, c'est aussi comprendre les défis de la démocratie de notre ère numérique.
Sans même parler de l'impact économique du choix de logiciels propriétaires, ceci permet par exemple de comprendre pourquoi installer des logiciels non-libres dans les écoles, c'est créer les conditions à une privatisation de la société.

== Sources et notes==

<references/>

L'école de Palo Alto

2011-09-26T18:00:49Z

Spannatier : /* Programmation neuro-linguistique */

__FORCETOC__

''Palo Alto, Silicon Valley, programmation neuro-linguistique, PNL, théorie de l'information, thérapie familiale, eCulture, Gregory Bateson
''
-----

Lorsqu'on essaie de ''mieux comprendre le monde numérique'', il faut toujours garder à l'esprit l'une de ses influences majeures : l'école de '''Palo Alto'''. Ce courant de pensées et de recherches est né dans les années 50 à Palo Alto, en Californie, dans une région qui a vu, par la suite, le développement de la '''Silicon Valley'''.

Les chercheurs transdisciplinaires qui ont participé à cette aventure exploraient de façon simultanée les champs de la psychologie, de la sociologie, des sciences de la communication, de l'économie et de la spiritualité. Ils s'intéressaient par exemple à l'humour, au zen, à l'hypnose, à la cybernétique, à la pédagogie... Ils ont notamment donné naissance à la '''thérapie familiale''', à la '''programmation neuro-linguistique '''(PNL), à la '''théorie de l'information'''. Les pionniers de l'informatique et de l'Internet s'inspiraient de leur travaux, et vice-versa. ''Depuis le début, culture numérique et relations humaines sont interdépendantes.''

Pour saisir l'essentiel des concepts issus de cette étroite coopération, les bancs de l'école ne sont pas un passage indispensable. Il s'agit d'un chemin sinueux qui exige de ne pas se perdre en route – sur la route de la connaissance. Il est non seulement possible mais nécessaire de rester soi-même tout en adoptant l'''eCulture'' en profondeur, en s'immergeant pendant de nombreuses années dans de nouvelles pratiques. ''Contribuer sur Wikipedia, alimenter un blog, partager des photographies d'art dans une banque d'image... sont autant de rituels de cette transition qui élargit l'horizon''. Il n'est pas question de se renier mais un certain lâcher-prise aide à bien la vivre. La vocation d'un ouvrage tel que celui-ci est de contribuer à cette ouverture. '''La culture numérique ne tue pas le réel.''' Elle peut même lui donner plus de saveur encore, grâce à la sagesse des foules, au partage de la connaissance et à l'intelligence collective dont il est le vecteur.

== Compléments==

===Le saviez-vous ?===

Le principal cofondateur de l'école de Palo Alto est '''Gregory Bateson'''. Son ouvrage le plus connu, ''Vers une écologie de l'esprit''<ref>Gregory Bateson, [http://fr.wikipedia.org/wiki/Vers_une_%C3%A9cologie_de_l%E2%80%99esprit Vers une écologie de l'esprit]
</ref>, rassemble des textes produits sur une période de trente-cinq ans. Ces textes proposent une nouvelle façon de concevoir les idées et leur agrégat, que l'on appelle l'esprit. Écologie de l'esprit : peut-être n'a-t-on pas encore trouvé meilleure façon de définir l''''eCulture'''.

===Programmation neuro-linguistique (PNL)===

La programmation neuro-linguistique prend en compte l'impact de l'ensemble de nos croyances sur notre comportement et notre environnement. Cette discipline fait intervenir les différents codes qui nous conditionnent et peuvent mener à des blocages à ou des obsessions spécifiques.

En pratique, la PNL figure désormais parmi les principales opportunités de formation au sein des grandes entreprises. Elle est largement utilisée dans les contextes de vente et de stratégies commerciales, afin d'améliorer les relations avec les clients et les rapports internes. Sur Internet, la PNL a pris de l'importance dans l'ergonomie des sites Web : leur fonctionnement se doit d'être intuitif.

Le conditionnement par hypnose est un autre exemple de programmation neuro-linguistique ; lorsqu'un mot particulier est prononcé, le sujet, programmé en conséquence, réagira d'une certaine manière.

== Sources et notes ==

<references/>

L'immatériel contrôle le matériel

2011-09-26T17:57:21Z

Spannatier : /* Imprimantes 3D */

''Globalisation, effet papillon, interconnexion, information, contrôle, ressources matérielles, matériel, immatériel, ressources immatérielles, société de l'information.
''
-----

La ''globalisation'' des échanges est chaque jour plus importante. Ce que nous mangeons et buvons provient souvent de plusieurs continents. Tout circule très vite. Le monde grouille d’avions, de voitures, de bateaux… L’''effet papillon'' est plus que jamais de circonstance : le vol d’un papillon dans le désert d’Australie peut provoquer une tempête sur Paris. C’est la loi de la nature, '''tout est interconnecté''' et les hommes commencent lentement à s’en rendre compte. Tout, c’est-à-dire le ''matériel'' (l’atome, l’être humain, les marchandises, la nature) et l’''immatériel'' (les idées, les informations, les bases de données, la spiritualité…). Qui contrôle les échanges de biens matériels et de services immatériels ? Un peu tout le monde ? Peut-être… mais certains plus que d’autres.

'''Ceux qui contrôlent la circulation des informations contrôlent les ressources matérielles.''' La circulation de l’information, c’est la communication. Et comment la contrôler ? En définissant des stratégies planétaires et en utilisant les réseaux informatiques pour les imposer. Les tratégies politiques, commerciales, sociales ou écologiques sont toutes basées sur des croyances. L'idée, par exemple, que le monde possède des ressources naturelles gigantesques dont seule l'exploitation peut permettre une croissance économique forte. Ou, au contraire, la croyance que le monde a des ressources limitées et qu’il faut les utiliser avec précaution, dans le cadre du développement durable, ou plutôt de pratiques durables (''sustainable practices'' en anglais).

''Le matériel est une nécessité'' : manger de la nourriture saine, boire et se laver avec de l’eau propre, respirer de l’air pur. '''L’immatériel, c’est l'information qui permet de gérer le matériel.''' Grâce à la combinaison des réseaux et des ordinateurs, les informations numériques circulent si vite qu’elles ont pris une place centrale dans la société. On parle de ''quatrième pouvoir'' (celui de l’information) ou de ''société de l’information''. Ainsi, '''ceux qui contrôlent les ressources immatérielles peuvent mieux contrôler les ressources matérielles'''. La propagation du Coca-Cola dans les contrées les plus reculées du globe met en jeu des ressources matérielles.
 Mais jamais la gestion des méthodes de production et de distribution du Coca-Cola n’aurait pu être envisagée sans un système informatique très efficace dirigé depuis le siège de l’entreprise détentrice de l’exclusivité de l'exploitation de la marque. De même, au cours des forums sociaux internationaux ou des contre-sommets du G8, les militants sociaux se sont réunis physiquement, ils ont pris des avions, ont brandi des pancartes ; jamais toutefois leur coordination n'aurait pu s'opérer, avant les rencontres et les sommets en question, sans l’usage d’Internet – où circulent les informations immatérielles.

L’immatériel « numérique, électronique » permet de contrôler le matériel physique, les mouvements d’objets et de personnes. C’est un ''changement fondamental'' de situation pour l’humanité. Un changement en vertu duquel tout projet, bon ou moins bon, peut être déployé plus vite et plus largement que jamais. Un citoyen désireux d'être actif au sein de la nouvelle société globalisée doit nécessairement prendre ce changement en considération. Or il est paradoxalement difficile d’être un citoyen actif dans de telles conditions : '''depuis qu’il est contrôlé par l’immatériel, le monde s'est complexifié'''. Les navires sont plus nombreux que les capitaines.

=== Stuxnet, un nouveau type de virus ===

Voici un exemple qui illustre la complexité du rapport entre matériel et immatériel. Le virus StuxNet, découvert en juin 2010, n'a pas pour but de voler ou de manipuler des informations, comme c'était le cas de la plupart des virus précédents ; son objectif est la manipulation des machines et de leur production matérielle. <ref> http://www.wired.com/threatlevel/tag/stuxnet/ </ref>

=== Imprimantes 3D ===

Autre illustration de la nouvelle complexité : l'essor des imprimantes 3D. Ces imprimantes ne transposent plus une information de l'écran au papier, comme les imprimantes traditionnelles, mais produisent des objets matériels. Certaines de ces machines sont même capables de produire elles-même les pièces qui les composent. '''Elles ouvrent ainsi les portes d'un monde où l'opposition matériel/immatériel n'a plus de sens.''' La multiplication de tels équipements donnerait certainement lieu, en effet, à une mutation qui verrait tout un chacun s'improviser producteur de biens matériels. Comme c'est le cas dans l'économie numérique, on passerait d'une économie de la rareté à une économie de l'abondance. <ref> http://www.nytimes.com/2010/09/14/technology/14print.html http://www.reprap.org/wiki/Main_Page </ref>

==Sources et notes==

<references/>

L'immatériel contrôle le matériel

2011-09-26T17:56:49Z

Spannatier :

''Globalisation, effet papillon, interconnexion, information, contrôle, ressources matérielles, matériel, immatériel, ressources immatérielles, société de l'information.
''
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La ''globalisation'' des échanges est chaque jour plus importante. Ce que nous mangeons et buvons provient souvent de plusieurs continents. Tout circule très vite. Le monde grouille d’avions, de voitures, de bateaux… L’''effet papillon'' est plus que jamais de circonstance : le vol d’un papillon dans le désert d’Australie peut provoquer une tempête sur Paris. C’est la loi de la nature, '''tout est interconnecté''' et les hommes commencent lentement à s’en rendre compte. Tout, c’est-à-dire le ''matériel'' (l’atome, l’être humain, les marchandises, la nature) et l’''immatériel'' (les idées, les informations, les bases de données, la spiritualité…). Qui contrôle les échanges de biens matériels et de services immatériels ? Un peu tout le monde ? Peut-être… mais certains plus que d’autres.

'''Ceux qui contrôlent la circulation des informations contrôlent les ressources matérielles.''' La circulation de l’information, c’est la communication. Et comment la contrôler ? En définissant des stratégies planétaires et en utilisant les réseaux informatiques pour les imposer. Les tratégies politiques, commerciales, sociales ou écologiques sont toutes basées sur des croyances. L'idée, par exemple, que le monde possède des ressources naturelles gigantesques dont seule l'exploitation peut permettre une croissance économique forte. Ou, au contraire, la croyance que le monde a des ressources limitées et qu’il faut les utiliser avec précaution, dans le cadre du développement durable, ou plutôt de pratiques durables (''sustainable practices'' en anglais).

''Le matériel est une nécessité'' : manger de la nourriture saine, boire et se laver avec de l’eau propre, respirer de l’air pur. '''L’immatériel, c’est l'information qui permet de gérer le matériel.''' Grâce à la combinaison des réseaux et des ordinateurs, les informations numériques circulent si vite qu’elles ont pris une place centrale dans la société. On parle de ''quatrième pouvoir'' (celui de l’information) ou de ''société de l’information''. Ainsi, '''ceux qui contrôlent les ressources immatérielles peuvent mieux contrôler les ressources matérielles'''. La propagation du Coca-Cola dans les contrées les plus reculées du globe met en jeu des ressources matérielles.
 Mais jamais la gestion des méthodes de production et de distribution du Coca-Cola n’aurait pu être envisagée sans un système informatique très efficace dirigé depuis le siège de l’entreprise détentrice de l’exclusivité de l'exploitation de la marque. De même, au cours des forums sociaux internationaux ou des contre-sommets du G8, les militants sociaux se sont réunis physiquement, ils ont pris des avions, ont brandi des pancartes ; jamais toutefois leur coordination n'aurait pu s'opérer, avant les rencontres et les sommets en question, sans l’usage d’Internet – où circulent les informations immatérielles.

L’immatériel « numérique, électronique » permet de contrôler le matériel physique, les mouvements d’objets et de personnes. C’est un ''changement fondamental'' de situation pour l’humanité. Un changement en vertu duquel tout projet, bon ou moins bon, peut être déployé plus vite et plus largement que jamais. Un citoyen désireux d'être actif au sein de la nouvelle société globalisée doit nécessairement prendre ce changement en considération. Or il est paradoxalement difficile d’être un citoyen actif dans de telles conditions : '''depuis qu’il est contrôlé par l’immatériel, le monde s'est complexifié'''. Les navires sont plus nombreux que les capitaines.

=== Stuxnet, un nouveau type de virus ===

Voici un exemple qui illustre la complexité du rapport entre matériel et immatériel. Le virus StuxNet, découvert en juin 2010, n'a pas pour but de voler ou de manipuler des informations, comme c'était le cas de la plupart des virus précédents ; son objectif est la manipulation des machines et de leur production matérielle. <ref> http://www.wired.com/threatlevel/tag/stuxnet/ </ref>

=== Imprimantes 3D ===

Autre illustration de la nouvelle complexité : l'essor des imprimantes 3D. Ces imprimantes ne transposent plus une information de l'écran au papier, comme les imprimantes traditionnelles, mais produisent des objets matériels. Certaines de ces machines sont même capables de produire elles-même les pièces qui les composent. '''Elles ouvrent ainsi les portes d'un monde où l'opposition matériel/immatériel n'a plus de sens.''' La multiplication de tels équipements donnerait certainement lieu, en effet, à une mutation qui verrait tout un chacun s'improviser producteur de biens matériels. Comme c'est le cas dans l'économie numérique, '''on passerait d'une économie de la rareté à une économie de l'abondance'''. <ref> http://www.nytimes.com/2010/09/14/technology/14print.html http://www.reprap.org/wiki/Main_Page </ref>

==Sources et notes==

<references/>

L'immatériel contrôle le matériel

2011-09-26T17:55:51Z

Spannatier :

''Globalisation, effet papillon, interconnexion, information, contrôle, ressources matérielles, matériel, immatériel, ressources immatérielles, société de l'information.
''
-----

La ''globalisation'' des échanges est chaque jour plus importante. Ce que nous mangeons et buvons provient souvent de plusieurs continents. Tout circule très vite. Le monde grouille d’avions, de voitures, de bateaux… L’''effet papillon'' est plus que jamais de circonstance : le vol d’un papillon dans le désert d’Australie peut provoquer une tempête sur Paris. C’est la loi de la nature, '''tout est interconnecté''' et les hommes commencent lentement à s’en rendre compte. Tout, c’est-à-dire le ''matériel'' (l’atome, l’être humain, les marchandises, la nature) et l’''immatériel'' (les idées, les informations, les bases de données, la spiritualité…). Qui contrôle les échanges de biens matériels et de services immatériels ? Un peu tout le monde ? Peut-être… mais certains plus que d’autres.

'''Ceux qui contrôlent la circulation des informations contrôlent les ressources matérielles.''' La circulation de l’information, c’est la communication. Et comment la contrôler ? En définissant des stratégies planétaires et en utilisant les réseaux informatiques pour les imposer. Les tratégies politiques, commerciales, sociales ou écologiques sont toutes basées sur des croyances. L'idée, par exemple, que le monde possède des ressources naturelles gigantesques dont seule l'exploitation peut permettre une croissance économique forte. Ou, au contraire, la croyance que le monde a des ressources limitées et qu’il faut les utiliser avec précaution, dans le cadre du développement durable, ou plutôt de pratiques durables (''sustainable practices'' en anglais).

''Le matériel est une nécessité'' : manger de la nourriture saine, boire et se laver avec de l’eau propre, respirer de l’air pur. '''L’immatériel, c’est l'information qui permet de gérer le matériel.''' Grâce à la combinaison des réseaux et des ordinateurs, '''les informations numériques circulent si vite qu’elles ont pris une place centrale dans la société'''. On parle de ''quatrième pouvoir'' (celui de l’information) ou de ''société de l’information''. Ainsi, '''ceux qui contrôlent les ressources immatérielles peuvent mieux contrôler les ressources matérielles'''. La propagation du Coca-Cola dans les contrées les plus reculées du globe met en jeu des ressources matérielles.
 Mais jamais la gestion des méthodes de production et de distribution du Coca-Cola n’aurait pu être envisagée sans un système informatique très efficace dirigé depuis le siège de l’entreprise détentrice de l’exclusivité de l'exploitation de la marque. De même, au cours des forums sociaux internationaux ou des contre-sommets du G8, les militants sociaux se sont réunis physiquement, ils ont pris des avions, ont brandi des pancartes ; jamais toutefois leur coordination n'aurait pu s'opérer, avant les rencontres et les sommets en question, sans l’usage d’Internet – où circulent les informations immatérielles.

L’immatériel « numérique, électronique » permet de contrôler le matériel physique, les mouvements d’objets et de personnes. C’est un ''changement fondamental'' de situation pour l’humanité. Un changement en vertu duquel tout projet, bon ou moins bon, peut être déployé plus vite et plus largement que jamais. Un citoyen désireux d'être actif au sein de la nouvelle société globalisée doit nécessairement prendre ce changement en considération. Or il est paradoxalement difficile d’être un citoyen actif dans de telles conditions : '''depuis qu’il est contrôlé par l’immatériel, le monde s'est complexifié'''. Les navires sont plus nombreux que les capitaines.

=== Stuxnet, un nouveau type de virus ===

Voici un exemple qui illustre la complexité du rapport entre matériel et immatériel. Le virus StuxNet, découvert en juin 2010, n'a pas pour but de voler ou de manipuler des informations, comme c'était le cas de la plupart des virus précédents ; son objectif est la manipulation des machines et de leur production matérielle. <ref> http://www.wired.com/threatlevel/tag/stuxnet/ </ref>

=== Imprimantes 3D ===

Autre illustration de la nouvelle complexité : l'essor des imprimantes 3D. Ces imprimantes ne transposent plus une information de l'écran au papier, comme les imprimantes traditionnelles, mais produisent des objets matériels. Certaines de ces machines sont même capables de produire elles-même les pièces qui les composent. '''Elles ouvrent ainsi les portes d'un monde où l'opposition matériel/immatériel n'a plus de sens.''' La multiplication de tels équipements donnerait certainement lieu, en effet, à une mutation qui verrait tout un chacun s'improviser producteur de biens matériels. Comme c'est le cas dans l'économie numérique, '''on passerait d'une économie de la rareté à une économie de l'abondance'''. <ref> http://www.nytimes.com/2010/09/14/technology/14print.html http://www.reprap.org/wiki/Main_Page </ref>

==Sources et notes==

<references/>

Biosphère & Noosphère

2011-09-26T17:46:56Z

Spannatier : /* Des champs morphogénétiques ? */

''Idées, noosphère, biosphère, Internet, Cyberespace, Rupert Sheldrake, Lynn Margulis, Vladimir Vernadski, Teilhard de Chardin, Gregory Bateson, eCulture, champs morpho-génétique.''

-----

Qui n'a jamais pensé être le premier à imaginer quelque chose ? Depuis qu'Internet existe, il est possible d'aller vérifier à quel point cette idée, bonne ou moins bonne, a déjà été développée ailleurs. '''Une idée, c'est plus qu'une information,''' un savoir ou une connaissance : '''c'est un processus complexe'''. Le Web permet de vérifier si cette complexité a été enrichie par d'autres. Ce qui a conduit de nombreux internautes inventifs à cesser de réclamer la paternité de telle ou telle idée et à commencer à reconnaître que d'autres l'avaient eue avant eux. Les idées seraient ainsi inspirées les unes des autres – c'est le principe même de la ''noosphère''. Explication et retour à la nature des… ''idées''.

== Découvreurs plutôt qu'inventeurs ? ==

Qu'est-ce qui a une origine, un développement, un chemin de vie, qu'est-ce qui se reproduit et meurt ? Les humains, les animaux, les plantes. Et les idées ? Le corps et l'esprit ne sont-ils pas interdépendants ? Dès le 20e siècle, des chercheurs en sciences de la vie ont mis en évidence la capacité des idées à faire leur propre chemin. Ainsi '''Lynn Margulis''', biologiste, a-t-il démontré le pouvoir de négociation des bactéries <ref>Patrice Van Eersel, Le cinquième rève</ref>. James Lovelock <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Hypoth%C3%A8se_Ga%C3%AFa </ref> parle de l'''hypothèse Gaia'' pour proposer que la planète terre est un organisme vivant à part entière. Puis '''Rupert Sheldrake''' a formulé l'hypothèse des '''champs morpho-génétiques''' : les '''idées''' seraient des ondes de formes, comparables à des ondes radio, que nous captons, traduisons et restituons sous forme de création, intuitivement. Comme l'écrit Bernard Werber <ref>http://www.esraonline.com/ Encyclopédie du savoir relatif et absolu</ref>, un peintre, un musicien, un inventeur ou un romancier seraient donc essentiellement ''des récepteurs radio hypersensibles''. Nous serions tous potentiellement capables d'aller avec notre cerveau droit puiser dans l'inconscient collectif puis de laisser communiquer hémisphères droit et gauche suffisamment librement et créativement pour parvenir à mettre en œuvre les concepts qui naviguent dans la '''noosphère''', à la disposition de tous.

Le nouveau paradigme consiste dès lors à considérer que '''nous sommes des découvreurs et non plus des inventeurs d'idées.'''

Le '''Cyberespace''' réunit toutes les informations qui baignent dans la '''Noosphère'''. Internet, en tant que support, véhicule instantanément l'information numérique à l'échelle planétaire. Le Web joue ainsi aujourd'hui un rôle de catalyseur et d'accélérateur dans les échanges d'idées. L'humanité du 21e siècle s'est complexifiée, au point de se concentrer sur le numérique. Au tournant du millénaire, la majorité des humains ont déjà utilisé Internet et compris que ce nouveau média faisait d'eux des êtres désormais interconnectés. ''Quelle puissance que de pouvoir accéder en tout temps et en tout lieu à n'importe quelle information !'' Nous détenons des facultés autrefois réservées aux dieux. Face à ce pouvoir quelle est notre responsabilité ? Comment notre conscience doit-elle évoluer si nous voulons éviter de connaître un nouveau type de chaos collectif ? Les réponses dépendent très largement du développement de l''''eCulture''' et de nos pratiques numériques citoyennes.

[[Fichier:noosphere-infosphere.png]]

== Compléments==

===Biosphère et Noosphère===

C'est dès 1926 que le scientifique '''Vladimir Vernadski''' a imaginé le principe de ''biosphère'', en posant comme hypothèse que la vie était une force géologique qui ne cesse de transformer la Terre. Cette sphère de la vie matérielle réunit les mondes végétal, animal et humain. Fragile, la ''biosphère'' est au cœur des enjeux de société contemporains, comme a pu l'attester l'organisation des sommets de Rio (1992), de Kyoto (1997) ou de Copenhague (2009).

Avec Pierre '''Teilhard de Chardin''' s'est développée l'image d'une conscience globale, la ''noosphère'', sphère de la pensée et de l'esprit. '''Les deux sphères sont entrelacées, interdépendantes''', tel un couple qui danse la vie. Sur le chemin de cette vie, c'est notre esprit le guide, lui-même conditionné par le chemin parcouru, comme un rappel du tao qui unit les opposés, yin et yang.

[[Fichier:biosphere-noosphere.png]]

----

=== Quelques humanistes transdisciplinaires modernes===

'''Gregory Bateson''', depuis la Grande-Bretagne, s'est évertué à tisser un lien entre toutes les recherches voisines sur le sujet. Le mouvement qu'il animait a été appelé ''écologie spirituelle'' et inspira les inventeurs du concept d''''Internet''', regroupés dans "l'école de Palo Alto". Ce mouvement de recherche sans tabou, également à l'origine de la programmation neuro-linguistique (PNL), accompagna largement les débuts d'Internet avant que le réseau ne soit financé par les militaires (voir l'article "Tout a commencé avec l'école de Palo Alto").

'''Père Pierre Teilhard de Chardin''', paléontologue et théologien français, exilé involontaire en Chine pendant la Deuxième Guerre mondiale, jésuite aux thèses peu orthodoxes, magnifia l'idée selon laquelle "le monde n'est pas malade, il enfante" ; une source d'espoir en ces temps de transition marqués par l'incertitude.

'''Lynn Margulis''' a démontré que des micro-organismes vivants tels que les bactéries ne se limitaient pas à un comportement automatique : ils négocient leurs attributs génétiques, effectuant ainsi naturellement ce que l'homme commence à entreprendre avec les organismes génétiquement modifiés. A ce titre, les bactéries n'utilisent pas seulement leur patrimoine matériel mais également l'immatériel. Leur écologie est d'ordre spirituel.

'''Vladimir Vernadski''', né le 12 mars 1863 à Saint-Pétersbourg et mort le 6 janvier 1945 à Moscou, minéralogiste et chimiste russe, fut l'un des fondateurs de la géochimie moderne et le premier à envisager l'impact de l'activité humaine sur le climat. Ses travaux en la matière rencontrèrent cependant peu d'écho, à une époque qui concevait la nature comme dotée de capacités de régénération inépuisables.

===Des champs morphogénétiques ?===

'''Rupert Sheldrake''' suggère qu'il existe des interconnexions entre les organismes, une mémoire collective des espèces. Par conséquent, l'homme n'inventerait rien mais se ferait découvreur, capteurs des idées que la ''noosphère'' met à sa disposition. Après les avoir confrontées à sa propre histoire, il les transformerait puis les restituerait. C'est le '''rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme''' d'Anaxagore, adapté à la noosphère. L'hypothèse de Sheldrake n'a jamais été formellement validée, mais elle incite à rester ouvert et réceptif à ce qui se passe autour de nous, aux idées qui circulent – de quoi stimuler notre créativité.
Et la culture émergente d'un monde interconnecté par Internet, puits de science en libre accès, renforce cette hypothèse.

== Sources et notes ==

<references/>

[[Fichier:texte.png|link=http://www.bernardwerber.com/unpeuplus/ESRA/noosphere.html]]

[[Fichier:texte.png|link=http://www.chaouqi.net/index.php?2006/01/11/32-pierre-teilhard-de-chardin-la-noosphere]]

=== Sources iconographiques ===

[[Fichier:Noosphere.gif]]

[[Fichier:466px-Yin yang.svg.png]]

[[Fichier:2cerveauxtheo.jpg]]

Biosphère & Noosphère

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Spannatier : /* Des champs morphogénétiques? */

''Idées, noosphère, biosphère, Internet, Cyberespace, Rupert Sheldrake, Lynn Margulis, Vladimir Vernadski, Teilhard de Chardin, Gregory Bateson, eCulture, champs morpho-génétique.''

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Qui n'a jamais pensé être le premier à imaginer quelque chose ? Depuis qu'Internet existe, il est possible d'aller vérifier à quel point cette idée, bonne ou moins bonne, a déjà été développée ailleurs. '''Une idée, c'est plus qu'une information,''' un savoir ou une connaissance : '''c'est un processus complexe'''. Le Web permet de vérifier si cette complexité a été enrichie par d'autres. Ce qui a conduit de nombreux internautes inventifs à cesser de réclamer la paternité de telle ou telle idée et à commencer à reconnaître que d'autres l'avaient eue avant eux. Les idées seraient ainsi inspirées les unes des autres – c'est le principe même de la ''noosphère''. Explication et retour à la nature des… ''idées''.

== Découvreurs plutôt qu'inventeurs ? ==

Qu'est-ce qui a une origine, un développement, un chemin de vie, qu'est-ce qui se reproduit et meurt ? Les humains, les animaux, les plantes. Et les idées ? Le corps et l'esprit ne sont-ils pas interdépendants ? Dès le 20e siècle, des chercheurs en sciences de la vie ont mis en évidence la capacité des idées à faire leur propre chemin. Ainsi '''Lynn Margulis''', biologiste, a-t-il démontré le pouvoir de négociation des bactéries <ref>Patrice Van Eersel, Le cinquième rève</ref>. James Lovelock <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Hypoth%C3%A8se_Ga%C3%AFa </ref> parle de l'''hypothèse Gaia'' pour proposer que la planète terre est un organisme vivant à part entière. Puis '''Rupert Sheldrake''' a formulé l'hypothèse des '''champs morpho-génétiques''' : les '''idées''' seraient des ondes de formes, comparables à des ondes radio, que nous captons, traduisons et restituons sous forme de création, intuitivement. Comme l'écrit Bernard Werber <ref>http://www.esraonline.com/ Encyclopédie du savoir relatif et absolu</ref>, un peintre, un musicien, un inventeur ou un romancier seraient donc essentiellement ''des récepteurs radio hypersensibles''. Nous serions tous potentiellement capables d'aller avec notre cerveau droit puiser dans l'inconscient collectif puis de laisser communiquer hémisphères droit et gauche suffisamment librement et créativement pour parvenir à mettre en œuvre les concepts qui naviguent dans la '''noosphère''', à la disposition de tous.

Le nouveau paradigme consiste dès lors à considérer que '''nous sommes des découvreurs et non plus des inventeurs d'idées.'''

Le '''Cyberespace''' réunit toutes les informations qui baignent dans la '''Noosphère'''. Internet, en tant que support, véhicule instantanément l'information numérique à l'échelle planétaire. Le Web joue ainsi aujourd'hui un rôle de catalyseur et d'accélérateur dans les échanges d'idées. L'humanité du 21e siècle s'est complexifiée, au point de se concentrer sur le numérique. Au tournant du millénaire, la majorité des humains ont déjà utilisé Internet et compris que ce nouveau média faisait d'eux des êtres désormais interconnectés. ''Quelle puissance que de pouvoir accéder en tout temps et en tout lieu à n'importe quelle information !'' Nous détenons des facultés autrefois réservées aux dieux. Face à ce pouvoir quelle est notre responsabilité ? Comment notre conscience doit-elle évoluer si nous voulons éviter de connaître un nouveau type de chaos collectif ? Les réponses dépendent très largement du développement de l''''eCulture''' et de nos pratiques numériques citoyennes.

[[Fichier:noosphere-infosphere.png]]

== Compléments==

===Biosphère et Noosphère===

C'est dès 1926 que le scientifique '''Vladimir Vernadski''' a imaginé le principe de ''biosphère'', en posant comme hypothèse que la vie était une force géologique qui ne cesse de transformer la Terre. Cette sphère de la vie matérielle réunit les mondes végétal, animal et humain. Fragile, la ''biosphère'' est au cœur des enjeux de société contemporains, comme a pu l'attester l'organisation des sommets de Rio (1992), de Kyoto (1997) ou de Copenhague (2009).

Avec Pierre '''Teilhard de Chardin''' s'est développée l'image d'une conscience globale, la ''noosphère'', sphère de la pensée et de l'esprit. '''Les deux sphères sont entrelacées, interdépendantes''', tel un couple qui danse la vie. Sur le chemin de cette vie, c'est notre esprit le guide, lui-même conditionné par le chemin parcouru, comme un rappel du tao qui unit les opposés, yin et yang.

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=== Quelques humanistes transdisciplinaires modernes===

'''Gregory Bateson''', depuis la Grande-Bretagne, s'est évertué à tisser un lien entre toutes les recherches voisines sur le sujet. Le mouvement qu'il animait a été appelé ''écologie spirituelle'' et inspira les inventeurs du concept d''''Internet''', regroupés dans "l'école de Palo Alto". Ce mouvement de recherche sans tabou, également à l'origine de la programmation neuro-linguistique (PNL), accompagna largement les débuts d'Internet avant que le réseau ne soit financé par les militaires (voir l'article "Tout a commencé avec l'école de Palo Alto").

'''Père Pierre Teilhard de Chardin''', paléontologue et théologien français, exilé involontaire en Chine pendant la Deuxième Guerre mondiale, jésuite aux thèses peu orthodoxes, magnifia l'idée selon laquelle "le monde n'est pas malade, il enfante" ; une source d'espoir en ces temps de transition marqués par l'incertitude.

'''Lynn Margulis''' a démontré que des micro-organismes vivants tels que les bactéries ne se limitaient pas à un comportement automatique : ils négocient leurs attributs génétiques, effectuant ainsi naturellement ce que l'homme commence à entreprendre avec les organismes génétiquement modifiés. A ce titre, les bactéries n'utilisent pas seulement leur patrimoine matériel mais également l'immatériel. Leur écologie est d'ordre spirituel.

'''Vladimir Vernadski''', né le 12 mars 1863 à Saint-Pétersbourg et mort le 6 janvier 1945 à Moscou, minéralogiste et chimiste russe, fut l'un des fondateurs de la géochimie moderne et le premier à envisager l'impact de l'activité humaine sur le climat. Ses travaux en la matière rencontrèrent cependant peu d'écho, à une époque qui concevait la nature comme dotée de capacités de régénération inépuisables.

===Des champs morphogénétiques ?===

'''Rupert Sheldrake''' suggère qu'il existe des interconnexions entre les organismes, une mémoire collective des espèces. Par conséquent, l'homme n'inventerait rien mais se ferait découvreur, capteurs des idées que la '''noosphère''' met à sa disposition. Après les avoir confrontées à sa propre histoire, il les transformerait puis les restituerait. C'est le ''rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme'' d'Anaxagore, adapté à la noosphère. L'hypothèse de Sheldrake n'a jamais été formellement validée, mais elle incite à rester ouvert et réceptif à ce qui se passe autour de nous, aux idées qui circulent – de quoi stimuler notre créativité.
Et la culture émergente d'un monde interconnecté par Internet, puits de science en libre accès, renforce cette hypothèse.

== Sources et notes ==

<references/>

[[Fichier:texte.png|link=http://www.bernardwerber.com/unpeuplus/ESRA/noosphere.html]]

[[Fichier:texte.png|link=http://www.chaouqi.net/index.php?2006/01/11/32-pierre-teilhard-de-chardin-la-noosphere]]

=== Sources iconographiques ===

[[Fichier:Noosphere.gif]]

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Biosphère & Noosphère

2011-09-26T17:45:16Z

Spannatier : /* Quelques humanistes transdisciplinaires modernes */

''Idées, noosphère, biosphère, Internet, Cyberespace, Rupert Sheldrake, Lynn Margulis, Vladimir Vernadski, Teilhard de Chardin, Gregory Bateson, eCulture, champs morpho-génétique.''

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Qui n'a jamais pensé être le premier à imaginer quelque chose ? Depuis qu'Internet existe, il est possible d'aller vérifier à quel point cette idée, bonne ou moins bonne, a déjà été développée ailleurs. '''Une idée, c'est plus qu'une information,''' un savoir ou une connaissance : '''c'est un processus complexe'''. Le Web permet de vérifier si cette complexité a été enrichie par d'autres. Ce qui a conduit de nombreux internautes inventifs à cesser de réclamer la paternité de telle ou telle idée et à commencer à reconnaître que d'autres l'avaient eue avant eux. Les idées seraient ainsi inspirées les unes des autres – c'est le principe même de la ''noosphère''. Explication et retour à la nature des… ''idées''.

== Découvreurs plutôt qu'inventeurs ? ==

Qu'est-ce qui a une origine, un développement, un chemin de vie, qu'est-ce qui se reproduit et meurt ? Les humains, les animaux, les plantes. Et les idées ? Le corps et l'esprit ne sont-ils pas interdépendants ? Dès le 20e siècle, des chercheurs en sciences de la vie ont mis en évidence la capacité des idées à faire leur propre chemin. Ainsi '''Lynn Margulis''', biologiste, a-t-il démontré le pouvoir de négociation des bactéries <ref>Patrice Van Eersel, Le cinquième rève</ref>. James Lovelock <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Hypoth%C3%A8se_Ga%C3%AFa </ref> parle de l'''hypothèse Gaia'' pour proposer que la planète terre est un organisme vivant à part entière. Puis '''Rupert Sheldrake''' a formulé l'hypothèse des '''champs morpho-génétiques''' : les '''idées''' seraient des ondes de formes, comparables à des ondes radio, que nous captons, traduisons et restituons sous forme de création, intuitivement. Comme l'écrit Bernard Werber <ref>http://www.esraonline.com/ Encyclopédie du savoir relatif et absolu</ref>, un peintre, un musicien, un inventeur ou un romancier seraient donc essentiellement ''des récepteurs radio hypersensibles''. Nous serions tous potentiellement capables d'aller avec notre cerveau droit puiser dans l'inconscient collectif puis de laisser communiquer hémisphères droit et gauche suffisamment librement et créativement pour parvenir à mettre en œuvre les concepts qui naviguent dans la '''noosphère''', à la disposition de tous.

Le nouveau paradigme consiste dès lors à considérer que '''nous sommes des découvreurs et non plus des inventeurs d'idées.'''

Le '''Cyberespace''' réunit toutes les informations qui baignent dans la '''Noosphère'''. Internet, en tant que support, véhicule instantanément l'information numérique à l'échelle planétaire. Le Web joue ainsi aujourd'hui un rôle de catalyseur et d'accélérateur dans les échanges d'idées. L'humanité du 21e siècle s'est complexifiée, au point de se concentrer sur le numérique. Au tournant du millénaire, la majorité des humains ont déjà utilisé Internet et compris que ce nouveau média faisait d'eux des êtres désormais interconnectés. ''Quelle puissance que de pouvoir accéder en tout temps et en tout lieu à n'importe quelle information !'' Nous détenons des facultés autrefois réservées aux dieux. Face à ce pouvoir quelle est notre responsabilité ? Comment notre conscience doit-elle évoluer si nous voulons éviter de connaître un nouveau type de chaos collectif ? Les réponses dépendent très largement du développement de l''''eCulture''' et de nos pratiques numériques citoyennes.

[[Fichier:noosphere-infosphere.png]]

== Compléments==

===Biosphère et Noosphère===

C'est dès 1926 que le scientifique '''Vladimir Vernadski''' a imaginé le principe de ''biosphère'', en posant comme hypothèse que la vie était une force géologique qui ne cesse de transformer la Terre. Cette sphère de la vie matérielle réunit les mondes végétal, animal et humain. Fragile, la ''biosphère'' est au cœur des enjeux de société contemporains, comme a pu l'attester l'organisation des sommets de Rio (1992), de Kyoto (1997) ou de Copenhague (2009).

Avec Pierre '''Teilhard de Chardin''' s'est développée l'image d'une conscience globale, la ''noosphère'', sphère de la pensée et de l'esprit. '''Les deux sphères sont entrelacées, interdépendantes''', tel un couple qui danse la vie. Sur le chemin de cette vie, c'est notre esprit le guide, lui-même conditionné par le chemin parcouru, comme un rappel du tao qui unit les opposés, yin et yang.

[[Fichier:biosphere-noosphere.png]]

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=== Quelques humanistes transdisciplinaires modernes===

'''Gregory Bateson''', depuis la Grande-Bretagne, s'est évertué à tisser un lien entre toutes les recherches voisines sur le sujet. Le mouvement qu'il animait a été appelé ''écologie spirituelle'' et inspira les inventeurs du concept d''''Internet''', regroupés dans "l'école de Palo Alto". Ce mouvement de recherche sans tabou, également à l'origine de la programmation neuro-linguistique (PNL), accompagna largement les débuts d'Internet avant que le réseau ne soit financé par les militaires (voir l'article "Tout a commencé avec l'école de Palo Alto").

'''Père Pierre Teilhard de Chardin''', paléontologue et théologien français, exilé involontaire en Chine pendant la Deuxième Guerre mondiale, jésuite aux thèses peu orthodoxes, magnifia l'idée selon laquelle "le monde n'est pas malade, il enfante" ; une source d'espoir en ces temps de transition marqués par l'incertitude.

'''Lynn Margulis''' a démontré que des micro-organismes vivants tels que les bactéries ne se limitaient pas à un comportement automatique : ils négocient leurs attributs génétiques, effectuant ainsi naturellement ce que l'homme commence à entreprendre avec les organismes génétiquement modifiés. A ce titre, les bactéries n'utilisent pas seulement leur patrimoine matériel mais également l'immatériel. Leur écologie est d'ordre spirituel.

'''Vladimir Vernadski''', né le 12 mars 1863 à Saint-Pétersbourg et mort le 6 janvier 1945 à Moscou, minéralogiste et chimiste russe, fut l'un des fondateurs de la géochimie moderne et le premier à envisager l'impact de l'activité humaine sur le climat. Ses travaux en la matière rencontrèrent cependant peu d'écho, à une époque qui concevait la nature comme dotée de capacités de régénération inépuisables.

===Des champs morphogénétiques?===

'''Rupert Sheldrake''' suggère qu'il existe des interconnexions entre les organismes, une mémoire collective des espèces. Par conséquent, l'homme n'inventerait rien mais se ferait découvreur, capteurs des idées que la '''noosphère''' met à sa disposition. Après les avoir confrontées à sa propre histoire, il les transformerait puis les restituerait. C'est le ''rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme'' d'Anaxagore, adapté à la noosphère. L'hypothèse de Sheldrake n'a jamais été formellement validée, mais elle incite à rester ouvert et réceptif à ce qui se passe autour de nous, aux idées qui circulent – de quoi stimuler notre créativité.
Et la culture émergente d'un monde interconnecté par Internet, puits de science en libre accès, renforce cette hypothèse.

== Sources et notes ==

<references/>

[[Fichier:texte.png|link=http://www.bernardwerber.com/unpeuplus/ESRA/noosphere.html]]

[[Fichier:texte.png|link=http://www.chaouqi.net/index.php?2006/01/11/32-pierre-teilhard-de-chardin-la-noosphere]]

=== Sources iconographiques ===

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Biosphère & Noosphère

2011-09-26T17:42:46Z

Spannatier : /* Biosphère et Noosphère */

''Idées, noosphère, biosphère, Internet, Cyberespace, Rupert Sheldrake, Lynn Margulis, Vladimir Vernadski, Teilhard de Chardin, Gregory Bateson, eCulture, champs morpho-génétique.''

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Qui n'a jamais pensé être le premier à imaginer quelque chose ? Depuis qu'Internet existe, il est possible d'aller vérifier à quel point cette idée, bonne ou moins bonne, a déjà été développée ailleurs. '''Une idée, c'est plus qu'une information,''' un savoir ou une connaissance : '''c'est un processus complexe'''. Le Web permet de vérifier si cette complexité a été enrichie par d'autres. Ce qui a conduit de nombreux internautes inventifs à cesser de réclamer la paternité de telle ou telle idée et à commencer à reconnaître que d'autres l'avaient eue avant eux. Les idées seraient ainsi inspirées les unes des autres – c'est le principe même de la ''noosphère''. Explication et retour à la nature des… ''idées''.

== Découvreurs plutôt qu'inventeurs ? ==

Qu'est-ce qui a une origine, un développement, un chemin de vie, qu'est-ce qui se reproduit et meurt ? Les humains, les animaux, les plantes. Et les idées ? Le corps et l'esprit ne sont-ils pas interdépendants ? Dès le 20e siècle, des chercheurs en sciences de la vie ont mis en évidence la capacité des idées à faire leur propre chemin. Ainsi '''Lynn Margulis''', biologiste, a-t-il démontré le pouvoir de négociation des bactéries <ref>Patrice Van Eersel, Le cinquième rève</ref>. James Lovelock <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Hypoth%C3%A8se_Ga%C3%AFa </ref> parle de l'''hypothèse Gaia'' pour proposer que la planète terre est un organisme vivant à part entière. Puis '''Rupert Sheldrake''' a formulé l'hypothèse des '''champs morpho-génétiques''' : les '''idées''' seraient des ondes de formes, comparables à des ondes radio, que nous captons, traduisons et restituons sous forme de création, intuitivement. Comme l'écrit Bernard Werber <ref>http://www.esraonline.com/ Encyclopédie du savoir relatif et absolu</ref>, un peintre, un musicien, un inventeur ou un romancier seraient donc essentiellement ''des récepteurs radio hypersensibles''. Nous serions tous potentiellement capables d'aller avec notre cerveau droit puiser dans l'inconscient collectif puis de laisser communiquer hémisphères droit et gauche suffisamment librement et créativement pour parvenir à mettre en œuvre les concepts qui naviguent dans la '''noosphère''', à la disposition de tous.

Le nouveau paradigme consiste dès lors à considérer que '''nous sommes des découvreurs et non plus des inventeurs d'idées.'''

Le '''Cyberespace''' réunit toutes les informations qui baignent dans la '''Noosphère'''. Internet, en tant que support, véhicule instantanément l'information numérique à l'échelle planétaire. Le Web joue ainsi aujourd'hui un rôle de catalyseur et d'accélérateur dans les échanges d'idées. L'humanité du 21e siècle s'est complexifiée, au point de se concentrer sur le numérique. Au tournant du millénaire, la majorité des humains ont déjà utilisé Internet et compris que ce nouveau média faisait d'eux des êtres désormais interconnectés. ''Quelle puissance que de pouvoir accéder en tout temps et en tout lieu à n'importe quelle information !'' Nous détenons des facultés autrefois réservées aux dieux. Face à ce pouvoir quelle est notre responsabilité ? Comment notre conscience doit-elle évoluer si nous voulons éviter de connaître un nouveau type de chaos collectif ? Les réponses dépendent très largement du développement de l''''eCulture''' et de nos pratiques numériques citoyennes.

[[Fichier:noosphere-infosphere.png]]

== Compléments==

===Biosphère et Noosphère===

C'est dès 1926 que le scientifique '''Vladimir Vernadski''' a imaginé le principe de ''biosphère'', en posant comme hypothèse que la vie était une force géologique qui ne cesse de transformer la Terre. Cette sphère de la vie matérielle réunit les mondes végétal, animal et humain. Fragile, la ''biosphère'' est au cœur des enjeux de société contemporains, comme a pu l'attester l'organisation des sommets de Rio (1992), de Kyoto (1997) ou de Copenhague (2009).

Avec Pierre '''Teilhard de Chardin''' s'est développée l'image d'une conscience globale, la ''noosphère'', sphère de la pensée et de l'esprit. '''Les deux sphères sont entrelacées, interdépendantes''', tel un couple qui danse la vie. Sur le chemin de cette vie, c'est notre esprit le guide, lui-même conditionné par le chemin parcouru, comme un rappel du tao qui unit les opposés, yin et yang.

[[Fichier:biosphere-noosphere.png]]

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=== Quelques humanistes transdisciplinaires modernes===

'''Gregory Bateson''' Depuis la Grande-Bretagne, il s'est évertué à tisser un lien entre toutes les recherches voisines sur le sujet. Le mouvement qu'il animait a été appelé ''écologie spirituelle'' et inspira les inventeurs du concept d''''Internet''', regroupés dans "l'école de Palo Alto". Ce mouvement de recherche sans tabou, également à l'origine de la programmation neuro-linguistique (PNL), accompagna largement les débuts d'Internet avant que le réseau ne soit financé par les militaires (voir l'article "Tout a commencé avec l'école de Palo Alto").

'''Père Pierre Teilhard de Chardin''' Paléontologue et théologien français, exilé involontaire en Chine pendant la Deuxième Guerre mondiale, jésuite aux thèses peu orthodoxes, il magnifia l'idée selon laquelle "le monde n'est pas malade, il enfante" ; une source d'espoir en ces temps de transition marqués par l'incertitude.

'''Lynn Margulis''' Elle a démontré que des micro-organismes vivants tels que les bactéries ne se limitaient pas à un comportement automatique : ils négocient leurs attributs génétiques, effectuant ainsi naturellement ce que l'homme commence à entreprendre avec les organismes génétiquement modifiés. A ce titre, les bactéries n'utilisent pas seulement leur patrimoine matériel mais également l'immatériel. Leur écologie est d'ordre spirituel.

'''Vladimir Vernadski''' Né le 12 mars 1863 à Saint-Pétersbourg et mort le 6 janvier 1945 à Moscou, minéralogiste et chimiste russe, il fut l'un des fondateurs de la géochimie moderne et le premier à envisager l'impact de l'activité humaine sur le climat. Ses travaux en la matière rencontrèrent cependant peu d'écho, à une époque qui concevait la nature comme dotée de capacités de régénération inépuisables.

===Des champs morphogénétiques?===

'''Rupert Sheldrake''' suggère qu'il existe des interconnexions entre les organismes, une mémoire collective des espèces. Par conséquent, l'homme n'inventerait rien mais se ferait découvreur, capteurs des idées que la '''noosphère''' met à sa disposition. Après les avoir confrontées à sa propre histoire, il les transformerait puis les restituerait. C'est le ''rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme'' d'Anaxagore, adapté à la noosphère. L'hypothèse de Sheldrake n'a jamais été formellement validée, mais elle incite à rester ouvert et réceptif à ce qui se passe autour de nous, aux idées qui circulent – de quoi stimuler notre créativité.
Et la culture émergente d'un monde interconnecté par Internet, puits de science en libre accès, renforce cette hypothèse.

== Sources et notes ==

<references/>

[[Fichier:texte.png|link=http://www.bernardwerber.com/unpeuplus/ESRA/noosphere.html]]

[[Fichier:texte.png|link=http://www.chaouqi.net/index.php?2006/01/11/32-pierre-teilhard-de-chardin-la-noosphere]]

=== Sources iconographiques ===

[[Fichier:Noosphere.gif]]

[[Fichier:466px-Yin yang.svg.png]]

[[Fichier:2cerveauxtheo.jpg]]

Biosphère & Noosphère

2011-09-26T17:41:50Z

Spannatier :

''Idées, noosphère, biosphère, Internet, Cyberespace, Rupert Sheldrake, Lynn Margulis, Vladimir Vernadski, Teilhard de Chardin, Gregory Bateson, eCulture, champs morpho-génétique.''

-----

Qui n'a jamais pensé être le premier à imaginer quelque chose ? Depuis qu'Internet existe, il est possible d'aller vérifier à quel point cette idée, bonne ou moins bonne, a déjà été développée ailleurs. '''Une idée, c'est plus qu'une information,''' un savoir ou une connaissance : '''c'est un processus complexe'''. Le Web permet de vérifier si cette complexité a été enrichie par d'autres. Ce qui a conduit de nombreux internautes inventifs à cesser de réclamer la paternité de telle ou telle idée et à commencer à reconnaître que d'autres l'avaient eue avant eux. Les idées seraient ainsi inspirées les unes des autres – c'est le principe même de la ''noosphère''. Explication et retour à la nature des… ''idées''.

== Découvreurs plutôt qu'inventeurs ? ==

Qu'est-ce qui a une origine, un développement, un chemin de vie, qu'est-ce qui se reproduit et meurt ? Les humains, les animaux, les plantes. Et les idées ? Le corps et l'esprit ne sont-ils pas interdépendants ? Dès le 20e siècle, des chercheurs en sciences de la vie ont mis en évidence la capacité des idées à faire leur propre chemin. Ainsi '''Lynn Margulis''', biologiste, a-t-il démontré le pouvoir de négociation des bactéries <ref>Patrice Van Eersel, Le cinquième rève</ref>. James Lovelock <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Hypoth%C3%A8se_Ga%C3%AFa </ref> parle de l'''hypothèse Gaia'' pour proposer que la planète terre est un organisme vivant à part entière. Puis '''Rupert Sheldrake''' a formulé l'hypothèse des '''champs morpho-génétiques''' : les '''idées''' seraient des ondes de formes, comparables à des ondes radio, que nous captons, traduisons et restituons sous forme de création, intuitivement. Comme l'écrit Bernard Werber <ref>http://www.esraonline.com/ Encyclopédie du savoir relatif et absolu</ref>, un peintre, un musicien, un inventeur ou un romancier seraient donc essentiellement ''des récepteurs radio hypersensibles''. Nous serions tous potentiellement capables d'aller avec notre cerveau droit puiser dans l'inconscient collectif puis de laisser communiquer hémisphères droit et gauche suffisamment librement et créativement pour parvenir à mettre en œuvre les concepts qui naviguent dans la '''noosphère''', à la disposition de tous.

Le nouveau paradigme consiste dès lors à considérer que '''nous sommes des découvreurs et non plus des inventeurs d'idées.'''

Le '''Cyberespace''' réunit toutes les informations qui baignent dans la '''Noosphère'''. Internet, en tant que support, véhicule instantanément l'information numérique à l'échelle planétaire. Le Web joue ainsi aujourd'hui un rôle de catalyseur et d'accélérateur dans les échanges d'idées. L'humanité du 21e siècle s'est complexifiée, au point de se concentrer sur le numérique. Au tournant du millénaire, la majorité des humains ont déjà utilisé Internet et compris que ce nouveau média faisait d'eux des êtres désormais interconnectés. ''Quelle puissance que de pouvoir accéder en tout temps et en tout lieu à n'importe quelle information !'' Nous détenons des facultés autrefois réservées aux dieux. Face à ce pouvoir quelle est notre responsabilité ? Comment notre conscience doit-elle évoluer si nous voulons éviter de connaître un nouveau type de chaos collectif ? Les réponses dépendent très largement du développement de l''''eCulture''' et de nos pratiques numériques citoyennes.

[[Fichier:noosphere-infosphere.png]]

== Compléments==

===Biosphère et Noosphère===

C'est dès 1926 que le scientifique '''Vladimir Vernadski''' a imaginé le principe de '''biosphère''', en posant comme hypothèse que la vie était une force géologique qui ne cesse de transformer la Terre. Cette sphère de la vie matérielle réunit les mondes végétal, animal et humain. Fragile, la '''biosphère''' est au cœur des enjeux de société contemporains, comme a pu l'attester l'organisation des sommets de Rio (1992), de Kyoto (1997) ou de Copenhague (2009).

Avec Pierre '''Teilhard de Chardin''' s'est développée l'image d'une conscience globale, la '''noosphère''', sphère de la pensée et de l'esprit. ''Les deux sphères sont entrelacées, interdépendantes'', tel un couple qui danse la vie. Sur le chemin de cette vie, c'est notre esprit le guide, lui-même conditionné par le chemin parcouru, comme un rappel du tao qui unit les opposés, yin et yang.

[[Fichier:biosphere-noosphere.png]]

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=== Quelques humanistes transdisciplinaires modernes===

'''Gregory Bateson''' Depuis la Grande-Bretagne, il s'est évertué à tisser un lien entre toutes les recherches voisines sur le sujet. Le mouvement qu'il animait a été appelé ''écologie spirituelle'' et inspira les inventeurs du concept d''''Internet''', regroupés dans "l'école de Palo Alto". Ce mouvement de recherche sans tabou, également à l'origine de la programmation neuro-linguistique (PNL), accompagna largement les débuts d'Internet avant que le réseau ne soit financé par les militaires (voir l'article "Tout a commencé avec l'école de Palo Alto").

'''Père Pierre Teilhard de Chardin''' Paléontologue et théologien français, exilé involontaire en Chine pendant la Deuxième Guerre mondiale, jésuite aux thèses peu orthodoxes, il magnifia l'idée selon laquelle "le monde n'est pas malade, il enfante" ; une source d'espoir en ces temps de transition marqués par l'incertitude.

'''Lynn Margulis''' Elle a démontré que des micro-organismes vivants tels que les bactéries ne se limitaient pas à un comportement automatique : ils négocient leurs attributs génétiques, effectuant ainsi naturellement ce que l'homme commence à entreprendre avec les organismes génétiquement modifiés. A ce titre, les bactéries n'utilisent pas seulement leur patrimoine matériel mais également l'immatériel. Leur écologie est d'ordre spirituel.

'''Vladimir Vernadski''' Né le 12 mars 1863 à Saint-Pétersbourg et mort le 6 janvier 1945 à Moscou, minéralogiste et chimiste russe, il fut l'un des fondateurs de la géochimie moderne et le premier à envisager l'impact de l'activité humaine sur le climat. Ses travaux en la matière rencontrèrent cependant peu d'écho, à une époque qui concevait la nature comme dotée de capacités de régénération inépuisables.

===Des champs morphogénétiques?===

'''Rupert Sheldrake''' suggère qu'il existe des interconnexions entre les organismes, une mémoire collective des espèces. Par conséquent, l'homme n'inventerait rien mais se ferait découvreur, capteurs des idées que la '''noosphère''' met à sa disposition. Après les avoir confrontées à sa propre histoire, il les transformerait puis les restituerait. C'est le ''rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme'' d'Anaxagore, adapté à la noosphère. L'hypothèse de Sheldrake n'a jamais été formellement validée, mais elle incite à rester ouvert et réceptif à ce qui se passe autour de nous, aux idées qui circulent – de quoi stimuler notre créativité.
Et la culture émergente d'un monde interconnecté par Internet, puits de science en libre accès, renforce cette hypothèse.

== Sources et notes ==

<references/>

[[Fichier:texte.png|link=http://www.bernardwerber.com/unpeuplus/ESRA/noosphere.html]]

[[Fichier:texte.png|link=http://www.chaouqi.net/index.php?2006/01/11/32-pierre-teilhard-de-chardin-la-noosphere]]

=== Sources iconographiques ===

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Biosphère & Noosphère

2011-09-26T17:41:06Z

Spannatier :

''Idées, noosphère, biosphère, Internet, Cyberespace, Rupert Sheldrake, Lynn Margulis, Vladimir Vernadski, Teilhard de Chardin, Gregory Bateson, eCulture, champs morpho-génétique.''

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Qui n'a jamais pensé être le premier à imaginer quelque chose ? Depuis qu'Internet existe, il est possible d'aller vérifier à quel point cette idée, bonne ou moins bonne, a déjà été développée ailleurs. '''Une idée, c'est plus qu'une information,''' un savoir ou une connaissance : '''c'est un processus complexe'''. Le Web permet de vérifier si cette complexité a été enrichie par d'autres. Ce qui a conduit de nombreux internautes inventifs à cesser de réclamer la paternité de telle ou telle idée et à commencer à reconnaître que d'autres l'avaient eue avant eux. Les idées seraient ainsi inspirées les unes des autres – c'est le principe même de la '''noosphère'''. Explication et retour à la nature des… '''idées'''.

== Découvreurs plutôt qu'inventeurs ? ==

Qu'est-ce qui a une origine, un développement, un chemin de vie, qu'est-ce qui se reproduit et meurt ? Les humains, les animaux, les plantes. Et les idées ? Le corps et l'esprit ne sont-ils pas interdépendants ? Dès le 20e siècle, des chercheurs en sciences de la vie ont mis en évidence la capacité des idées à faire leur propre chemin. Ainsi '''Lynn Margulis''', biologiste, a-t-il démontré le pouvoir de négociation des bactéries <ref>Patrice Van Eersel, Le cinquième rève</ref>. James Lovelock <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Hypoth%C3%A8se_Ga%C3%AFa </ref> parle de l'''hypothèse Gaia'' pour proposer que la planète terre est un organisme vivant à part entière. Puis '''Rupert Sheldrake''' a formulé l'hypothèse des '''champs morpho-génétiques''' : les '''idées''' seraient des ondes de formes, comparables à des ondes radio, que nous captons, traduisons et restituons sous forme de création, intuitivement. Comme l'écrit Bernard Werber <ref>http://www.esraonline.com/ Encyclopédie du savoir relatif et absolu</ref>, un peintre, un musicien, un inventeur ou un romancier seraient donc essentiellement ''des récepteurs radio hypersensibles''. Nous serions tous potentiellement capables d'aller avec notre cerveau droit puiser dans l'inconscient collectif puis de laisser communiquer hémisphères droit et gauche suffisamment librement et créativement pour parvenir à mettre en œuvre les concepts qui naviguent dans la '''noosphère''', à la disposition de tous.

Le nouveau paradigme consiste dès lors à considérer que '''nous sommes des découvreurs et non plus des inventeurs d'idées.'''

Le '''Cyberespace''' réunit toutes les informations qui baignent dans la '''Noosphère'''. Internet, en tant que support, véhicule instantanément l'information numérique à l'échelle planétaire. Le Web joue ainsi aujourd'hui un rôle de catalyseur et d'accélérateur dans les échanges d'idées. L'humanité du 21e siècle s'est complexifiée, au point de se concentrer sur le numérique. Au tournant du millénaire, la majorité des humains ont déjà utilisé Internet et compris que ce nouveau média faisait d'eux des êtres désormais interconnectés. ''Quelle puissance que de pouvoir accéder en tout temps et en tout lieu à n'importe quelle information !'' Nous détenons des facultés autrefois réservées aux dieux. Face à ce pouvoir quelle est notre responsabilité ? Comment notre conscience doit-elle évoluer si nous voulons éviter de connaître un nouveau type de chaos collectif ? Les réponses dépendent très largement du développement de l''''eCulture''' et de nos pratiques numériques citoyennes.

[[Fichier:noosphere-infosphere.png]]

== Compléments==

===Biosphère et Noosphère===

C'est dès 1926 que le scientifique '''Vladimir Vernadski''' a imaginé le principe de '''biosphère''', en posant comme hypothèse que la vie était une force géologique qui ne cesse de transformer la Terre. Cette sphère de la vie matérielle réunit les mondes végétal, animal et humain. Fragile, la '''biosphère''' est au cœur des enjeux de société contemporains, comme a pu l'attester l'organisation des sommets de Rio (1992), de Kyoto (1997) ou de Copenhague (2009).

Avec Pierre '''Teilhard de Chardin''' s'est développée l'image d'une conscience globale, la '''noosphère''', sphère de la pensée et de l'esprit. ''Les deux sphères sont entrelacées, interdépendantes'', tel un couple qui danse la vie. Sur le chemin de cette vie, c'est notre esprit le guide, lui-même conditionné par le chemin parcouru, comme un rappel du tao qui unit les opposés, yin et yang.

[[Fichier:biosphere-noosphere.png]]

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=== Quelques humanistes transdisciplinaires modernes===

'''Gregory Bateson''' Depuis la Grande-Bretagne, il s'est évertué à tisser un lien entre toutes les recherches voisines sur le sujet. Le mouvement qu'il animait a été appelé ''écologie spirituelle'' et inspira les inventeurs du concept d''''Internet''', regroupés dans "l'école de Palo Alto". Ce mouvement de recherche sans tabou, également à l'origine de la programmation neuro-linguistique (PNL), accompagna largement les débuts d'Internet avant que le réseau ne soit financé par les militaires (voir l'article "Tout a commencé avec l'école de Palo Alto").

'''Père Pierre Teilhard de Chardin''' Paléontologue et théologien français, exilé involontaire en Chine pendant la Deuxième Guerre mondiale, jésuite aux thèses peu orthodoxes, il magnifia l'idée selon laquelle "le monde n'est pas malade, il enfante" ; une source d'espoir en ces temps de transition marqués par l'incertitude.

'''Lynn Margulis''' Elle a démontré que des micro-organismes vivants tels que les bactéries ne se limitaient pas à un comportement automatique : ils négocient leurs attributs génétiques, effectuant ainsi naturellement ce que l'homme commence à entreprendre avec les organismes génétiquement modifiés. A ce titre, les bactéries n'utilisent pas seulement leur patrimoine matériel mais également l'immatériel. Leur écologie est d'ordre spirituel.

'''Vladimir Vernadski''' Né le 12 mars 1863 à Saint-Pétersbourg et mort le 6 janvier 1945 à Moscou, minéralogiste et chimiste russe, il fut l'un des fondateurs de la géochimie moderne et le premier à envisager l'impact de l'activité humaine sur le climat. Ses travaux en la matière rencontrèrent cependant peu d'écho, à une époque qui concevait la nature comme dotée de capacités de régénération inépuisables.

===Des champs morphogénétiques?===

'''Rupert Sheldrake''' suggère qu'il existe des interconnexions entre les organismes, une mémoire collective des espèces. Par conséquent, l'homme n'inventerait rien mais se ferait découvreur, capteurs des idées que la '''noosphère''' met à sa disposition. Après les avoir confrontées à sa propre histoire, il les transformerait puis les restituerait. C'est le ''rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme'' d'Anaxagore, adapté à la noosphère. L'hypothèse de Sheldrake n'a jamais été formellement validée, mais elle incite à rester ouvert et réceptif à ce qui se passe autour de nous, aux idées qui circulent – de quoi stimuler notre créativité.
Et la culture émergente d'un monde interconnecté par Internet, puits de science en libre accès, renforce cette hypothèse.

== Sources et notes ==

<references/>

[[Fichier:texte.png|link=http://www.bernardwerber.com/unpeuplus/ESRA/noosphere.html]]

[[Fichier:texte.png|link=http://www.chaouqi.net/index.php?2006/01/11/32-pierre-teilhard-de-chardin-la-noosphere]]

=== Sources iconographiques ===

[[Fichier:Noosphere.gif]]

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Biosphère & Noosphère

2011-09-26T17:40:35Z

Spannatier :

''Idées, noosphère, biosphère, Internet, Cyberespace, Rupert Sheldrake, Lynn Margulis, Vladimir Vernadski, Teilhard de Chardin, Gregory Bateson, eCulture, champs morpho-génétique.''

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Qui n'a jamais pensé être le premier à imaginer quelque chose ? Depuis qu'Internet existe, il est possible d'aller vérifier à quel point cette idée, bonne ou moins bonne, a déjà été développée ailleurs. 'Une idée, c'est plus qu'une information, un savoir ou une connaissance : '''''''c'est un processus complexe'''''''. Le Web permet de vérifier si cette complexité a été enrichie par d'autres. Ce qui a conduit de nombreux internautes inventifs à cesser de réclamer la paternité de telle ou telle idée et à commencer à reconnaître que d'autres l'avaient eue avant eux. Les idées seraient ainsi inspirées les unes des autres – c'est le principe même de la '''noosphère'''. Explication et retour à la nature des… '''idées'''.

== Découvreurs plutôt qu'inventeurs ? ==

Qu'est-ce qui a une origine, un développement, un chemin de vie, qu'est-ce qui se reproduit et meurt ? Les humains, les animaux, les plantes. Et les idées ? Le corps et l'esprit ne sont-ils pas interdépendants ? Dès le 20e siècle, des chercheurs en sciences de la vie ont mis en évidence la capacité des idées à faire leur propre chemin. Ainsi '''Lynn Margulis''', biologiste, a-t-il démontré le pouvoir de négociation des bactéries <ref>Patrice Van Eersel, Le cinquième rève</ref>. James Lovelock <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Hypoth%C3%A8se_Ga%C3%AFa </ref> parle de l'''hypothèse Gaia'' pour proposer que la planète terre est un organisme vivant à part entière. Puis '''Rupert Sheldrake''' a formulé l'hypothèse des '''champs morpho-génétiques''' : les '''idées''' seraient des ondes de formes, comparables à des ondes radio, que nous captons, traduisons et restituons sous forme de création, intuitivement. Comme l'écrit Bernard Werber <ref>http://www.esraonline.com/ Encyclopédie du savoir relatif et absolu</ref>, un peintre, un musicien, un inventeur ou un romancier seraient donc essentiellement ''des récepteurs radio hypersensibles''. Nous serions tous potentiellement capables d'aller avec notre cerveau droit puiser dans l'inconscient collectif puis de laisser communiquer hémisphères droit et gauche suffisamment librement et créativement pour parvenir à mettre en œuvre les concepts qui naviguent dans la '''noosphère''', à la disposition de tous.

Le nouveau paradigme consiste dès lors à considérer que '''nous sommes des découvreurs et non plus des inventeurs d'idées.'''

Le '''Cyberespace''' réunit toutes les informations qui baignent dans la '''Noosphère'''. Internet, en tant que support, véhicule instantanément l'information numérique à l'échelle planétaire. Le Web joue ainsi aujourd'hui un rôle de catalyseur et d'accélérateur dans les échanges d'idées. L'humanité du 21e siècle s'est complexifiée, au point de se concentrer sur le numérique. Au tournant du millénaire, la majorité des humains ont déjà utilisé Internet et compris que ce nouveau média faisait d'eux des êtres désormais interconnectés. ''Quelle puissance que de pouvoir accéder en tout temps et en tout lieu à n'importe quelle information !'' Nous détenons des facultés autrefois réservées aux dieux. Face à ce pouvoir quelle est notre responsabilité ? Comment notre conscience doit-elle évoluer si nous voulons éviter de connaître un nouveau type de chaos collectif ? Les réponses dépendent très largement du développement de l''''eCulture''' et de nos pratiques numériques citoyennes.

[[Fichier:noosphere-infosphere.png]]

== Compléments==

===Biosphère et Noosphère===

C'est dès 1926 que le scientifique '''Vladimir Vernadski''' a imaginé le principe de '''biosphère''', en posant comme hypothèse que la vie était une force géologique qui ne cesse de transformer la Terre. Cette sphère de la vie matérielle réunit les mondes végétal, animal et humain. Fragile, la '''biosphère''' est au cœur des enjeux de société contemporains, comme a pu l'attester l'organisation des sommets de Rio (1992), de Kyoto (1997) ou de Copenhague (2009).

Avec Pierre '''Teilhard de Chardin''' s'est développée l'image d'une conscience globale, la '''noosphère''', sphère de la pensée et de l'esprit. ''Les deux sphères sont entrelacées, interdépendantes'', tel un couple qui danse la vie. Sur le chemin de cette vie, c'est notre esprit le guide, lui-même conditionné par le chemin parcouru, comme un rappel du tao qui unit les opposés, yin et yang.

[[Fichier:biosphere-noosphere.png]]

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=== Quelques humanistes transdisciplinaires modernes===

'''Gregory Bateson''' Depuis la Grande-Bretagne, il s'est évertué à tisser un lien entre toutes les recherches voisines sur le sujet. Le mouvement qu'il animait a été appelé ''écologie spirituelle'' et inspira les inventeurs du concept d''''Internet''', regroupés dans "l'école de Palo Alto". Ce mouvement de recherche sans tabou, également à l'origine de la programmation neuro-linguistique (PNL), accompagna largement les débuts d'Internet avant que le réseau ne soit financé par les militaires (voir l'article "Tout a commencé avec l'école de Palo Alto").

'''Père Pierre Teilhard de Chardin''' Paléontologue et théologien français, exilé involontaire en Chine pendant la Deuxième Guerre mondiale, jésuite aux thèses peu orthodoxes, il magnifia l'idée selon laquelle "le monde n'est pas malade, il enfante" ; une source d'espoir en ces temps de transition marqués par l'incertitude.

'''Lynn Margulis''' Elle a démontré que des micro-organismes vivants tels que les bactéries ne se limitaient pas à un comportement automatique : ils négocient leurs attributs génétiques, effectuant ainsi naturellement ce que l'homme commence à entreprendre avec les organismes génétiquement modifiés. A ce titre, les bactéries n'utilisent pas seulement leur patrimoine matériel mais également l'immatériel. Leur écologie est d'ordre spirituel.

'''Vladimir Vernadski''' Né le 12 mars 1863 à Saint-Pétersbourg et mort le 6 janvier 1945 à Moscou, minéralogiste et chimiste russe, il fut l'un des fondateurs de la géochimie moderne et le premier à envisager l'impact de l'activité humaine sur le climat. Ses travaux en la matière rencontrèrent cependant peu d'écho, à une époque qui concevait la nature comme dotée de capacités de régénération inépuisables.

===Des champs morphogénétiques?===

'''Rupert Sheldrake''' suggère qu'il existe des interconnexions entre les organismes, une mémoire collective des espèces. Par conséquent, l'homme n'inventerait rien mais se ferait découvreur, capteurs des idées que la '''noosphère''' met à sa disposition. Après les avoir confrontées à sa propre histoire, il les transformerait puis les restituerait. C'est le ''rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme'' d'Anaxagore, adapté à la noosphère. L'hypothèse de Sheldrake n'a jamais été formellement validée, mais elle incite à rester ouvert et réceptif à ce qui se passe autour de nous, aux idées qui circulent – de quoi stimuler notre créativité.
Et la culture émergente d'un monde interconnecté par Internet, puits de science en libre accès, renforce cette hypothèse.

== Sources et notes ==

<references/>

[[Fichier:texte.png|link=http://www.bernardwerber.com/unpeuplus/ESRA/noosphere.html]]

[[Fichier:texte.png|link=http://www.chaouqi.net/index.php?2006/01/11/32-pierre-teilhard-de-chardin-la-noosphere]]

=== Sources iconographiques ===

[[Fichier:Noosphere.gif]]

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[[Fichier:2cerveauxtheo.jpg]]

Biosphère & Noosphère

2011-09-26T17:40:06Z

Spannatier :

''Idées, noosphère, biosphère, Internet, Cyberespace, Rupert Sheldrake, Lynn Margulis, Vladimir Vernadski, Teilhard de Chardin, Gregory Bateson, eCulture, champs morpho-génétique.''

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Qui n'a jamais pensé être le premier à imaginer quelque chose ? Depuis qu'Internet existe, il est possible d'aller vérifier à quel point cette idée, bonne ou moins bonne, a déjà été développée ailleurs. '''''''Une idée, c'est plus qu'une information,''''''' un savoir ou une connaissance : '''''''c'est un processus complexe'''''''. Le Web permet de vérifier si cette complexité a été enrichie par d'autres. Ce qui a conduit de nombreux internautes inventifs à cesser de réclamer la paternité de telle ou telle idée et à commencer à reconnaître que d'autres l'avaient eue avant eux. Les idées seraient ainsi inspirées les unes des autres – c'est le principe même de la '''noosphère'''. Explication et retour à la nature des… '''idées'''.

== Découvreurs plutôt qu'inventeurs ? ==

Qu'est-ce qui a une origine, un développement, un chemin de vie, qu'est-ce qui se reproduit et meurt ? Les humains, les animaux, les plantes. Et les idées ? Le corps et l'esprit ne sont-ils pas interdépendants ? Dès le 20e siècle, des chercheurs en sciences de la vie ont mis en évidence la capacité des idées à faire leur propre chemin. Ainsi '''Lynn Margulis''', biologiste, a-t-il démontré le pouvoir de négociation des bactéries <ref>Patrice Van Eersel, Le cinquième rève</ref>. James Lovelock <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Hypoth%C3%A8se_Ga%C3%AFa </ref> parle de l'''hypothèse Gaia'' pour proposer que la planète terre est un organisme vivant à part entière. Puis '''Rupert Sheldrake''' a formulé l'hypothèse des '''champs morpho-génétiques''' : les '''idées''' seraient des ondes de formes, comparables à des ondes radio, que nous captons, traduisons et restituons sous forme de création, intuitivement. Comme l'écrit Bernard Werber <ref>http://www.esraonline.com/ Encyclopédie du savoir relatif et absolu</ref>, un peintre, un musicien, un inventeur ou un romancier seraient donc essentiellement ''des récepteurs radio hypersensibles''. Nous serions tous potentiellement capables d'aller avec notre cerveau droit puiser dans l'inconscient collectif puis de laisser communiquer hémisphères droit et gauche suffisamment librement et créativement pour parvenir à mettre en œuvre les concepts qui naviguent dans la '''noosphère''', à la disposition de tous.

Le nouveau paradigme consiste dès lors à considérer que '''nous sommes des découvreurs et non plus des inventeurs d'idées.'''

Le '''Cyberespace''' réunit toutes les informations qui baignent dans la '''Noosphère'''. Internet, en tant que support, véhicule instantanément l'information numérique à l'échelle planétaire. Le Web joue ainsi aujourd'hui un rôle de catalyseur et d'accélérateur dans les échanges d'idées. L'humanité du 21e siècle s'est complexifiée, au point de se concentrer sur le numérique. Au tournant du millénaire, la majorité des humains ont déjà utilisé Internet et compris que ce nouveau média faisait d'eux des êtres désormais interconnectés. ''Quelle puissance que de pouvoir accéder en tout temps et en tout lieu à n'importe quelle information !'' Nous détenons des facultés autrefois réservées aux dieux. Face à ce pouvoir quelle est notre responsabilité ? Comment notre conscience doit-elle évoluer si nous voulons éviter de connaître un nouveau type de chaos collectif ? Les réponses dépendent très largement du développement de l''''eCulture''' et de nos pratiques numériques citoyennes.

[[Fichier:noosphere-infosphere.png]]

== Compléments==

===Biosphère et Noosphère===

C'est dès 1926 que le scientifique '''Vladimir Vernadski''' a imaginé le principe de '''biosphère''', en posant comme hypothèse que la vie était une force géologique qui ne cesse de transformer la Terre. Cette sphère de la vie matérielle réunit les mondes végétal, animal et humain. Fragile, la '''biosphère''' est au cœur des enjeux de société contemporains, comme a pu l'attester l'organisation des sommets de Rio (1992), de Kyoto (1997) ou de Copenhague (2009).

Avec Pierre '''Teilhard de Chardin''' s'est développée l'image d'une conscience globale, la '''noosphère''', sphère de la pensée et de l'esprit. ''Les deux sphères sont entrelacées, interdépendantes'', tel un couple qui danse la vie. Sur le chemin de cette vie, c'est notre esprit le guide, lui-même conditionné par le chemin parcouru, comme un rappel du tao qui unit les opposés, yin et yang.

[[Fichier:biosphere-noosphere.png]]

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=== Quelques humanistes transdisciplinaires modernes===

'''Gregory Bateson''' Depuis la Grande-Bretagne, il s'est évertué à tisser un lien entre toutes les recherches voisines sur le sujet. Le mouvement qu'il animait a été appelé ''écologie spirituelle'' et inspira les inventeurs du concept d''''Internet''', regroupés dans "l'école de Palo Alto". Ce mouvement de recherche sans tabou, également à l'origine de la programmation neuro-linguistique (PNL), accompagna largement les débuts d'Internet avant que le réseau ne soit financé par les militaires (voir l'article "Tout a commencé avec l'école de Palo Alto").

'''Père Pierre Teilhard de Chardin''' Paléontologue et théologien français, exilé involontaire en Chine pendant la Deuxième Guerre mondiale, jésuite aux thèses peu orthodoxes, il magnifia l'idée selon laquelle "le monde n'est pas malade, il enfante" ; une source d'espoir en ces temps de transition marqués par l'incertitude.

'''Lynn Margulis''' Elle a démontré que des micro-organismes vivants tels que les bactéries ne se limitaient pas à un comportement automatique : ils négocient leurs attributs génétiques, effectuant ainsi naturellement ce que l'homme commence à entreprendre avec les organismes génétiquement modifiés. A ce titre, les bactéries n'utilisent pas seulement leur patrimoine matériel mais également l'immatériel. Leur écologie est d'ordre spirituel.

'''Vladimir Vernadski''' Né le 12 mars 1863 à Saint-Pétersbourg et mort le 6 janvier 1945 à Moscou, minéralogiste et chimiste russe, il fut l'un des fondateurs de la géochimie moderne et le premier à envisager l'impact de l'activité humaine sur le climat. Ses travaux en la matière rencontrèrent cependant peu d'écho, à une époque qui concevait la nature comme dotée de capacités de régénération inépuisables.

===Des champs morphogénétiques?===

'''Rupert Sheldrake''' suggère qu'il existe des interconnexions entre les organismes, une mémoire collective des espèces. Par conséquent, l'homme n'inventerait rien mais se ferait découvreur, capteurs des idées que la '''noosphère''' met à sa disposition. Après les avoir confrontées à sa propre histoire, il les transformerait puis les restituerait. C'est le ''rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme'' d'Anaxagore, adapté à la noosphère. L'hypothèse de Sheldrake n'a jamais été formellement validée, mais elle incite à rester ouvert et réceptif à ce qui se passe autour de nous, aux idées qui circulent – de quoi stimuler notre créativité.
Et la culture émergente d'un monde interconnecté par Internet, puits de science en libre accès, renforce cette hypothèse.

== Sources et notes ==

<references/>

[[Fichier:texte.png|link=http://www.bernardwerber.com/unpeuplus/ESRA/noosphere.html]]

[[Fichier:texte.png|link=http://www.chaouqi.net/index.php?2006/01/11/32-pierre-teilhard-de-chardin-la-noosphere]]

=== Sources iconographiques ===

[[Fichier:Noosphere.gif]]

[[Fichier:466px-Yin yang.svg.png]]

[[Fichier:2cerveauxtheo.jpg]]

Biosphère & Noosphère

2011-09-26T17:39:38Z

Spannatier :

''Idées, noosphère, biosphère, Internet, Cyberespace, Rupert Sheldrake, Lynn Margulis, Vladimir Vernadski, Teilhard de Chardin, Gregory Bateson, eCulture, champs morpho-génétique.''

-----

Qui n'a jamais pensé être le premier à imaginer quelque chose ? Depuis qu'Internet existe, il est possible d'aller vérifier à quel point cette idée, bonne ou moins bonne, a déjà été développée ailleurs. '''''Une idée, c'est plus qu'une information,''''' un savoir ou une connaissance : '''''c'est un processus complexe'''''. Le Web permet de vérifier si cette complexité a été enrichie par d'autres. Ce qui a conduit de nombreux internautes inventifs à cesser de réclamer la paternité de telle ou telle idée et à commencer à reconnaître que d'autres l'avaient eue avant eux. Les idées seraient ainsi inspirées les unes des autres – c'est le principe même de la '''noosphère'''. Explication et retour à la nature des… '''idées'''.

== Découvreurs plutôt qu'inventeurs ? ==

Qu'est-ce qui a une origine, un développement, un chemin de vie, qu'est-ce qui se reproduit et meurt ? Les humains, les animaux, les plantes. Et les idées ? Le corps et l'esprit ne sont-ils pas interdépendants ? Dès le 20e siècle, des chercheurs en sciences de la vie ont mis en évidence la capacité des idées à faire leur propre chemin. Ainsi '''Lynn Margulis''', biologiste, a-t-il démontré le pouvoir de négociation des bactéries <ref>Patrice Van Eersel, Le cinquième rève</ref>. James Lovelock <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Hypoth%C3%A8se_Ga%C3%AFa </ref> parle de l'''hypothèse Gaia'' pour proposer que la planète terre est un organisme vivant à part entière. Puis '''Rupert Sheldrake''' a formulé l'hypothèse des '''champs morpho-génétiques''' : les '''idées''' seraient des ondes de formes, comparables à des ondes radio, que nous captons, traduisons et restituons sous forme de création, intuitivement. Comme l'écrit Bernard Werber <ref>http://www.esraonline.com/ Encyclopédie du savoir relatif et absolu</ref>, un peintre, un musicien, un inventeur ou un romancier seraient donc essentiellement ''des récepteurs radio hypersensibles''. Nous serions tous potentiellement capables d'aller avec notre cerveau droit puiser dans l'inconscient collectif puis de laisser communiquer hémisphères droit et gauche suffisamment librement et créativement pour parvenir à mettre en œuvre les concepts qui naviguent dans la '''noosphère''', à la disposition de tous.

Le nouveau paradigme consiste dès lors à considérer que '''nous sommes des découvreurs et non plus des inventeurs d'idées.'''

Le '''Cyberespace''' réunit toutes les informations qui baignent dans la '''Noosphère'''. Internet, en tant que support, véhicule instantanément l'information numérique à l'échelle planétaire. Le Web joue ainsi aujourd'hui un rôle de catalyseur et d'accélérateur dans les échanges d'idées. L'humanité du 21e siècle s'est complexifiée, au point de se concentrer sur le numérique. Au tournant du millénaire, la majorité des humains ont déjà utilisé Internet et compris que ce nouveau média faisait d'eux des êtres désormais interconnectés. ''Quelle puissance que de pouvoir accéder en tout temps et en tout lieu à n'importe quelle information !'' Nous détenons des facultés autrefois réservées aux dieux. Face à ce pouvoir quelle est notre responsabilité ? Comment notre conscience doit-elle évoluer si nous voulons éviter de connaître un nouveau type de chaos collectif ? Les réponses dépendent très largement du développement de l''''eCulture''' et de nos pratiques numériques citoyennes.

[[Fichier:noosphere-infosphere.png]]

== Compléments==

===Biosphère et Noosphère===

C'est dès 1926 que le scientifique '''Vladimir Vernadski''' a imaginé le principe de '''biosphère''', en posant comme hypothèse que la vie était une force géologique qui ne cesse de transformer la Terre. Cette sphère de la vie matérielle réunit les mondes végétal, animal et humain. Fragile, la '''biosphère''' est au cœur des enjeux de société contemporains, comme a pu l'attester l'organisation des sommets de Rio (1992), de Kyoto (1997) ou de Copenhague (2009).

Avec Pierre '''Teilhard de Chardin''' s'est développée l'image d'une conscience globale, la '''noosphère''', sphère de la pensée et de l'esprit. ''Les deux sphères sont entrelacées, interdépendantes'', tel un couple qui danse la vie. Sur le chemin de cette vie, c'est notre esprit le guide, lui-même conditionné par le chemin parcouru, comme un rappel du tao qui unit les opposés, yin et yang.

[[Fichier:biosphere-noosphere.png]]

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=== Quelques humanistes transdisciplinaires modernes===

'''Gregory Bateson''' Depuis la Grande-Bretagne, il s'est évertué à tisser un lien entre toutes les recherches voisines sur le sujet. Le mouvement qu'il animait a été appelé ''écologie spirituelle'' et inspira les inventeurs du concept d''''Internet''', regroupés dans "l'école de Palo Alto". Ce mouvement de recherche sans tabou, également à l'origine de la programmation neuro-linguistique (PNL), accompagna largement les débuts d'Internet avant que le réseau ne soit financé par les militaires (voir l'article "Tout a commencé avec l'école de Palo Alto").

'''Père Pierre Teilhard de Chardin''' Paléontologue et théologien français, exilé involontaire en Chine pendant la Deuxième Guerre mondiale, jésuite aux thèses peu orthodoxes, il magnifia l'idée selon laquelle "le monde n'est pas malade, il enfante" ; une source d'espoir en ces temps de transition marqués par l'incertitude.

'''Lynn Margulis''' Elle a démontré que des micro-organismes vivants tels que les bactéries ne se limitaient pas à un comportement automatique : ils négocient leurs attributs génétiques, effectuant ainsi naturellement ce que l'homme commence à entreprendre avec les organismes génétiquement modifiés. A ce titre, les bactéries n'utilisent pas seulement leur patrimoine matériel mais également l'immatériel. Leur écologie est d'ordre spirituel.

'''Vladimir Vernadski''' Né le 12 mars 1863 à Saint-Pétersbourg et mort le 6 janvier 1945 à Moscou, minéralogiste et chimiste russe, il fut l'un des fondateurs de la géochimie moderne et le premier à envisager l'impact de l'activité humaine sur le climat. Ses travaux en la matière rencontrèrent cependant peu d'écho, à une époque qui concevait la nature comme dotée de capacités de régénération inépuisables.

===Des champs morphogénétiques?===

'''Rupert Sheldrake''' suggère qu'il existe des interconnexions entre les organismes, une mémoire collective des espèces. Par conséquent, l'homme n'inventerait rien mais se ferait découvreur, capteurs des idées que la '''noosphère''' met à sa disposition. Après les avoir confrontées à sa propre histoire, il les transformerait puis les restituerait. C'est le ''rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme'' d'Anaxagore, adapté à la noosphère. L'hypothèse de Sheldrake n'a jamais été formellement validée, mais elle incite à rester ouvert et réceptif à ce qui se passe autour de nous, aux idées qui circulent – de quoi stimuler notre créativité.
Et la culture émergente d'un monde interconnecté par Internet, puits de science en libre accès, renforce cette hypothèse.

== Sources et notes ==

<references/>

[[Fichier:texte.png|link=http://www.bernardwerber.com/unpeuplus/ESRA/noosphere.html]]

[[Fichier:texte.png|link=http://www.chaouqi.net/index.php?2006/01/11/32-pierre-teilhard-de-chardin-la-noosphere]]

=== Sources iconographiques ===

[[Fichier:Noosphere.gif]]

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Biosphère & Noosphère

2011-09-26T17:38:36Z

Spannatier : /* Découvreurs plutôt qu'inventeurs ? */

''Idées, noosphère, biosphère, Internet, Cyberespace, Rupert Sheldrake, Lynn Margulis, Vladimir Vernadski, Teilhard de Chardin, Gregory Bateson, eCulture, champs morpho-génétique.''

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Qui n'a jamais pensé être le premier à imaginer quelque chose? Depuis qu'Internet existe, il est possible d'aller vérifier à quel point cette idée, bonne ou moins bonne, a déjà été développée ailleurs. ''Une idée, c'est plus qu'une information,'' un savoir ou une connaissance : ''c'est un processus complexe''. Le Web permet de vérifier si cette complexité a été enrichie par d'autres. Ce qui a conduit de nombreux internautes inventifs à cesser de réclamer la paternité de telle ou telle idée et à commencer à reconnaître que d'autres l'avaient eue avant eux. Les idées seraient ainsi inspirées les unes des autres – c'est le principe même de la '''noosphère'''. Explication et retour à la nature des… '''idées'''.

== Découvreurs plutôt qu'inventeurs ? ==

Qu'est-ce qui a une origine, un développement, un chemin de vie, qu'est-ce qui se reproduit et meurt ? Les humains, les animaux, les plantes. Et les idées ? Le corps et l'esprit ne sont-ils pas interdépendants ? Dès le 20e siècle, des chercheurs en sciences de la vie ont mis en évidence la capacité des idées à faire leur propre chemin. Ainsi '''Lynn Margulis''', biologiste, a-t-il démontré le pouvoir de négociation des bactéries <ref>Patrice Van Eersel, Le cinquième rève</ref>. James Lovelock <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Hypoth%C3%A8se_Ga%C3%AFa </ref> parle de l'''hypothèse Gaia'' pour proposer que la planète terre est un organisme vivant à part entière. Puis '''Rupert Sheldrake''' a formulé l'hypothèse des '''champs morpho-génétiques''' : les '''idées''' seraient des ondes de formes, comparables à des ondes radio, que nous captons, traduisons et restituons sous forme de création, intuitivement. Comme l'écrit Bernard Werber <ref>http://www.esraonline.com/ Encyclopédie du savoir relatif et absolu</ref>, un peintre, un musicien, un inventeur ou un romancier seraient donc essentiellement ''des récepteurs radio hypersensibles''. Nous serions tous potentiellement capables d'aller avec notre cerveau droit puiser dans l'inconscient collectif puis de laisser communiquer hémisphères droit et gauche suffisamment librement et créativement pour parvenir à mettre en œuvre les concepts qui naviguent dans la '''noosphère''', à la disposition de tous.

Le nouveau paradigme consiste dès lors à considérer que '''nous sommes des découvreurs et non plus des inventeurs d'idées.'''

Le '''Cyberespace''' réunit toutes les informations qui baignent dans la '''Noosphère'''. Internet, en tant que support, véhicule instantanément l'information numérique à l'échelle planétaire. Le Web joue ainsi aujourd'hui un rôle de catalyseur et d'accélérateur dans les échanges d'idées. L'humanité du 21e siècle s'est complexifiée, au point de se concentrer sur le numérique. Au tournant du millénaire, la majorité des humains ont déjà utilisé Internet et compris que ce nouveau média faisait d'eux des êtres désormais interconnectés. ''Quelle puissance que de pouvoir accéder en tout temps et en tout lieu à n'importe quelle information !'' Nous détenons des facultés autrefois réservées aux dieux. Face à ce pouvoir quelle est notre responsabilité ? Comment notre conscience doit-elle évoluer si nous voulons éviter de connaître un nouveau type de chaos collectif ? Les réponses dépendent très largement du développement de l''''eCulture''' et de nos pratiques numériques citoyennes.

[[Fichier:noosphere-infosphere.png]]

== Compléments==

===Biosphère et Noosphère===

C'est dès 1926 que le scientifique '''Vladimir Vernadski''' a imaginé le principe de '''biosphère''', en posant comme hypothèse que la vie était une force géologique qui ne cesse de transformer la Terre. Cette sphère de la vie matérielle réunit les mondes végétal, animal et humain. Fragile, la '''biosphère''' est au cœur des enjeux de société contemporains, comme a pu l'attester l'organisation des sommets de Rio (1992), de Kyoto (1997) ou de Copenhague (2009).

Avec Pierre '''Teilhard de Chardin''' s'est développée l'image d'une conscience globale, la '''noosphère''', sphère de la pensée et de l'esprit. ''Les deux sphères sont entrelacées, interdépendantes'', tel un couple qui danse la vie. Sur le chemin de cette vie, c'est notre esprit le guide, lui-même conditionné par le chemin parcouru, comme un rappel du tao qui unit les opposés, yin et yang.

[[Fichier:biosphere-noosphere.png]]

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=== Quelques humanistes transdisciplinaires modernes===

'''Gregory Bateson''' Depuis la Grande-Bretagne, il s'est évertué à tisser un lien entre toutes les recherches voisines sur le sujet. Le mouvement qu'il animait a été appelé ''écologie spirituelle'' et inspira les inventeurs du concept d''''Internet''', regroupés dans "l'école de Palo Alto". Ce mouvement de recherche sans tabou, également à l'origine de la programmation neuro-linguistique (PNL), accompagna largement les débuts d'Internet avant que le réseau ne soit financé par les militaires (voir l'article "Tout a commencé avec l'école de Palo Alto").

'''Père Pierre Teilhard de Chardin''' Paléontologue et théologien français, exilé involontaire en Chine pendant la Deuxième Guerre mondiale, jésuite aux thèses peu orthodoxes, il magnifia l'idée selon laquelle "le monde n'est pas malade, il enfante" ; une source d'espoir en ces temps de transition marqués par l'incertitude.

'''Lynn Margulis''' Elle a démontré que des micro-organismes vivants tels que les bactéries ne se limitaient pas à un comportement automatique : ils négocient leurs attributs génétiques, effectuant ainsi naturellement ce que l'homme commence à entreprendre avec les organismes génétiquement modifiés. A ce titre, les bactéries n'utilisent pas seulement leur patrimoine matériel mais également l'immatériel. Leur écologie est d'ordre spirituel.

'''Vladimir Vernadski''' Né le 12 mars 1863 à Saint-Pétersbourg et mort le 6 janvier 1945 à Moscou, minéralogiste et chimiste russe, il fut l'un des fondateurs de la géochimie moderne et le premier à envisager l'impact de l'activité humaine sur le climat. Ses travaux en la matière rencontrèrent cependant peu d'écho, à une époque qui concevait la nature comme dotée de capacités de régénération inépuisables.

===Des champs morphogénétiques?===

'''Rupert Sheldrake''' suggère qu'il existe des interconnexions entre les organismes, une mémoire collective des espèces. Par conséquent, l'homme n'inventerait rien mais se ferait découvreur, capteurs des idées que la '''noosphère''' met à sa disposition. Après les avoir confrontées à sa propre histoire, il les transformerait puis les restituerait. C'est le ''rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme'' d'Anaxagore, adapté à la noosphère. L'hypothèse de Sheldrake n'a jamais été formellement validée, mais elle incite à rester ouvert et réceptif à ce qui se passe autour de nous, aux idées qui circulent – de quoi stimuler notre créativité.
Et la culture émergente d'un monde interconnecté par Internet, puits de science en libre accès, renforce cette hypothèse.

== Sources et notes ==

<references/>

[[Fichier:texte.png|link=http://www.bernardwerber.com/unpeuplus/ESRA/noosphere.html]]

[[Fichier:texte.png|link=http://www.chaouqi.net/index.php?2006/01/11/32-pierre-teilhard-de-chardin-la-noosphere]]

=== Sources iconographiques ===

[[Fichier:Noosphere.gif]]

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Biosphère & Noosphère

2011-09-26T17:36:56Z

Spannatier : /* Découvreurs plutôt qu'inventeurs ? */

''Idées, noosphère, biosphère, Internet, Cyberespace, Rupert Sheldrake, Lynn Margulis, Vladimir Vernadski, Teilhard de Chardin, Gregory Bateson, eCulture, champs morpho-génétique.''

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Qui n'a jamais pensé être le premier à imaginer quelque chose? Depuis qu'Internet existe, il est possible d'aller vérifier à quel point cette idée, bonne ou moins bonne, a déjà été développée ailleurs. ''Une idée, c'est plus qu'une information,'' un savoir ou une connaissance : ''c'est un processus complexe''. Le Web permet de vérifier si cette complexité a été enrichie par d'autres. Ce qui a conduit de nombreux internautes inventifs à cesser de réclamer la paternité de telle ou telle idée et à commencer à reconnaître que d'autres l'avaient eue avant eux. Les idées seraient ainsi inspirées les unes des autres – c'est le principe même de la '''noosphère'''. Explication et retour à la nature des… '''idées'''.

== Découvreurs plutôt qu'inventeurs ? ==

Qu'est-ce qui a une origine, un développement, un chemin de vie, qu'est-ce qui se reproduit et meurt ? Les humains, les animaux, les plantes. Et les idées ? Le corps et l'esprit ne sont-ils pas interdépendants ? Dès le 20e siècle, des chercheurs en sciences de la vie ont mis en évidence la capacité des idées à faire leur propre chemin. Ainsi '''Lynn Margulis''', biologiste, a-t-il démontré le pouvoir de négociation des bactéries <ref>Patrice Van Eersel, Le cinquième rève</ref>. James Lovelock <ref>http://fr.wikipedia.org/wiki/Hypoth%C3%A8se_Ga%C3%AFa </ref> parle de l'''hypothèse Gaia'' pour proposer que la planète terre est un organisme vivant à part entière. Puis '''Rupert Sheldrake''' a formulé l'hypothèse des '''champs morpho-génétiques''' : les '''idées''' seraient des ondes de formes, comparables à des ondes radio, que nous captons, traduisons et restituons sous forme de création, intuitivement. Comme l'écrit Bernard Werber <ref>http://www.esraonline.com/ Encyclopédie du savoir relatif et absolu</ref>, un peintre, un musicien, un inventeur ou un romancier seraient donc essentiellement ''des récepteurs radio hypersensibles''. Nous serions tous potentiellement capables d'aller avec notre cerveau droit puiser dans l'inconscient collectif puis de laisser communiquer hémisphères droit et gauche suffisamment librement et créativement pour parvenir à mettre en œuvre les concepts qui naviguent dans la '''noosphère''', à la disposition de tous.

Le nouveau paradigme consiste dès lors à considérer que '''nous sommes des découvreurs et non plus des inventeurs d'idées.'''

Le '''Cyberespace''' réunit toutes les informations qui baignent dans la '''Noosphère'''. Internet, en tant que support, véhicule instantanément l'information numérique à l'échelle planétaire. Le Web joue ainsi aujourd'hui un rôle de catalyseur et d'accélérateur dans les échanges d'idées. L'humanité du 21e siècle s'est complexifiée, au point de se concentrer sur le numérique. Au tournant du millénaire, la majorité des humains ont déjà utilisé Internet et compris que ce nouveau média faisait d'eux des êtres désormais interconnectés. ''Quelle puissance que de pouvoir accéder en tout temps et en tout lieu à n'importe quelle information !'' Nous détenons des facultés autrefois réservées aux dieux. Face à ce pouvoir quelle est notre responsabilité? Comment notre conscience doit-elle évoluer si nous voulons éviter de connaître un nouveau type de chaos collectif ? Les réponses dépendent très largement du développement de l''''eCulture''' et de nos pratiques numériques citoyennes.

[[Fichier:noosphere-infosphere.png]]

== Compléments==

===Biosphère et Noosphère===

C'est dès 1926 que le scientifique '''Vladimir Vernadski''' a imaginé le principe de '''biosphère''', en posant comme hypothèse que la vie était une force géologique qui ne cesse de transformer la Terre. Cette sphère de la vie matérielle réunit les mondes végétal, animal et humain. Fragile, la '''biosphère''' est au cœur des enjeux de société contemporains, comme a pu l'attester l'organisation des sommets de Rio (1992), de Kyoto (1997) ou de Copenhague (2009).

Avec Pierre '''Teilhard de Chardin''' s'est développée l'image d'une conscience globale, la '''noosphère''', sphère de la pensée et de l'esprit. ''Les deux sphères sont entrelacées, interdépendantes'', tel un couple qui danse la vie. Sur le chemin de cette vie, c'est notre esprit le guide, lui-même conditionné par le chemin parcouru, comme un rappel du tao qui unit les opposés, yin et yang.

[[Fichier:biosphere-noosphere.png]]

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=== Quelques humanistes transdisciplinaires modernes===

'''Gregory Bateson''' Depuis la Grande-Bretagne, il s'est évertué à tisser un lien entre toutes les recherches voisines sur le sujet. Le mouvement qu'il animait a été appelé ''écologie spirituelle'' et inspira les inventeurs du concept d''''Internet''', regroupés dans "l'école de Palo Alto". Ce mouvement de recherche sans tabou, également à l'origine de la programmation neuro-linguistique (PNL), accompagna largement les débuts d'Internet avant que le réseau ne soit financé par les militaires (voir l'article "Tout a commencé avec l'école de Palo Alto").

'''Père Pierre Teilhard de Chardin''' Paléontologue et théologien français, exilé involontaire en Chine pendant la Deuxième Guerre mondiale, jésuite aux thèses peu orthodoxes, il magnifia l'idée selon laquelle "le monde n'est pas malade, il enfante" ; une source d'espoir en ces temps de transition marqués par l'incertitude.

'''Lynn Margulis''' Elle a démontré que des micro-organismes vivants tels que les bactéries ne se limitaient pas à un comportement automatique : ils négocient leurs attributs génétiques, effectuant ainsi naturellement ce que l'homme commence à entreprendre avec les organismes génétiquement modifiés. A ce titre, les bactéries n'utilisent pas seulement leur patrimoine matériel mais également l'immatériel. Leur écologie est d'ordre spirituel.

'''Vladimir Vernadski''' Né le 12 mars 1863 à Saint-Pétersbourg et mort le 6 janvier 1945 à Moscou, minéralogiste et chimiste russe, il fut l'un des fondateurs de la géochimie moderne et le premier à envisager l'impact de l'activité humaine sur le climat. Ses travaux en la matière rencontrèrent cependant peu d'écho, à une époque qui concevait la nature comme dotée de capacités de régénération inépuisables.

===Des champs morphogénétiques?===

'''Rupert Sheldrake''' suggère qu'il existe des interconnexions entre les organismes, une mémoire collective des espèces. Par conséquent, l'homme n'inventerait rien mais se ferait découvreur, capteurs des idées que la '''noosphère''' met à sa disposition. Après les avoir confrontées à sa propre histoire, il les transformerait puis les restituerait. C'est le ''rien ne se perd, rien ne se crée, tout se transforme'' d'Anaxagore, adapté à la noosphère. L'hypothèse de Sheldrake n'a jamais été formellement validée, mais elle incite à rester ouvert et réceptif à ce qui se passe autour de nous, aux idées qui circulent – de quoi stimuler notre créativité.
Et la culture émergente d'un monde interconnecté par Internet, puits de science en libre accès, renforce cette hypothèse.

== Sources et notes ==

<references/>

[[Fichier:texte.png|link=http://www.bernardwerber.com/unpeuplus/ESRA/noosphere.html]]

[[Fichier:texte.png|link=http://www.chaouqi.net/index.php?2006/01/11/32-pierre-teilhard-de-chardin-la-noosphere]]

=== Sources iconographiques ===

[[Fichier:Noosphere.gif]]

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